奇門遁甲助運法 兵家奇門的起局與運用法則淺談,奇門遁甲助運法 兵家奇門的起局與運用法則淺談
奇門遁甲展望的九個程序步驟
第十一講斷要步驟
奇門遁甲是一種時空的大載體。昔人用事時，常要選擇最佳的時間與方位，這往往也就是選用最吉祥的時刻與宮位。
“最佳”與“最吉”雖然有區別，但大多數情形下是一回事。古代對吉時吉方的選擇，可由種種吉格或專用宮、盤、星之間特徵來舉行對照后加以確定。一樣平常情形來說，當古分對種種格不太考究時，也常直觀地察看局盤上的紅字群集所示的方位，併兼看地皮上稀奇標明的種種禁忌，便可以取得一個大要上的印象了。按古說，局盤上用紅字標明的開、休、生三吉門；乙、丙、丁三奇；九地、九天、太陰、****這四吉；以及身為“三奇八門一時之主宰”的值符、值使、天乙方位，和得時干相助之方位，屬吉。若是在天、地、人及頂盤這四盤上，這些個吉的元素重合在某一方位，形成兩重、三重甚至四重的名目，那固然就更為吉祥了。一樣平常情形下，諸吉中應以吉門為主，吉星次之，吉神輔之。得門而不得奇之方位，也可算吉；得奇而不得門之方位，則不為吉。奇、門均無，則應屬於凶方了。
然則，古文稀奇指出，以上的吉方僅只是外面徵象：在作出斷析之前還要看時干是否剋日干，形成“五不遇時”的凶格。還要仔細察看是否犯了地皮上稀奇標明的大忌：刑－－六儀擊刑；制－－門迫宮；墓－－三奇入墓、時干入墓。若是遇上這幾種大凶之格，則吉方也就轉為凶方了。若無上述幾格，且吉門吉星又逢旺相之時，則應該可以定為吉方。
判斷休咎，各盤之間的生克與旺相休囚狀態決不能忽視：八門、九星、三奇六儀皆是云云。不僅在他們之間有着差其餘生克關係，而且在差其餘時季與差其餘方位上，它們自己所遭受到的外界的生克旺相狀態也截然差異。甚至因而吉可減吉化凶，凶亦減凶化吉。例如：開門屬金，則乙到屬土的坤二宮、艮八宮，土可生金；更喜秋冬金旺或土旺生金。這才稱為得地又得時的真吉格。天盤星也是云云，得旺相季月份，才稱為有氣，否則無氣則休咎水平大減。三奇與六儀偏重在剖析其與門、宮、地皮，奇、儀之時的生阻止化關係，如乙奇屬木，乙到休吉門，則坎、震、巽三宮，成水生木或同類比和之狀；卻巽到金門與兌七宮，成金克木之勢。
判斷休咎，最終還得分清主客，聽說是最基本的很主要的一條。否則容易顛倒了，而作出休咎恰恰相反的結論。分清主客，即要解決統一事物的矛盾雙方空間那一方為用事代表的問題。主體與客體的判別照樣對照容易區分的，一樣平常可從四個方面來剖析：一、先動者為主，后動者為客；二、動方為客，靜方為主；三、自動者為客，被動者為主；四、天盤為客，地皮為主。至於局象是利主照樣利客，在察看詳細形成的種種局象及生克旺相之外，還要察看陰陽開合。一樣平常來說，五陽時（時干為甲乙丙丁戊），遁甲開時，利於客；五陰時（時干為己庚辛壬癸），遁甲闔時，利於主。
因此，除種種特其餘格之外，在龐大的休咎判斷上，為利便較為周全地考察剖析，暫擬一首口訣，或可有些歸納作用：
奇門遁甲出�T吉祥咒 『快快��煩鯇T、平平安安回家』,奇門遁甲出�T吉祥咒 『快快��煩鯇T、平平安安回家』
一看時干二看刑，三看入幕四門迫；時地生克觀旺相，陰陽開合分主客。
------根據這麼九個程序步驟來考察，即許不核對眾多的格，而在大要上作出凶吉方位判斷，此兩者結論應該差不多。
第十二講斷析
古代奇門遁甲、陰陽遁十八活局、一千零八十定局格象，雖然有主要的參考與研究價值，但它們事實屬於“硬局”，雖然使用起來簡直對照簡明、周全、準確、利便，但在展望實踐中有時僅僅以此來“斷”局仍嫌不足。由於，用事差異。
奇門遁甲的八門八神、九星九宮，各自有着差其餘特徵，而且代表象徵著差其餘事物。由於用事差異。所取用的宮、門、星、神者有較大區別，按現代說法是要詳細問題詳細剖析。因此，“取用”方式便很主要了。另外，昔人又說，大凡頂盤諸神之休咎應用事之初，即最先的階段；天盤諸星之休咎休咎應用事之中，即中央階段；人盤諸門之休咎應用事之末，即最後的階段。而一樣平常事物往往以其最終狀態來作結論的，由此也可由此可見門的作用大於星與神的作用，－－以上是憑證用事特徵屬性來選擇門、星、神時，在時間及事物生長轉變上的區別原則。
然而，它們在用事性子上又有劃分：所謂“急事從神”（一樣平常指六甲值符），即緊要狀態下如戰爭中，來不及選擇三奇、吉門、吉星之時，則可摟吉神所在方位接納行動；謂“緩事從門”，則指不急於辦的事情，還得挑選吉祥的門為用事方位；又所謂“大事看星”，固然是指重大事情與行動必須參看九星的凶吉狀態。
斷析時，按古署理論，其基本原則仍然無非是思量各象徵物之間，關係上的五行生阻止化，時間上的旺相休辦廢沒，空間上的偏向位置（格），以及用年干、月干、日干、時乾的被生、被克來定所用事之應期。－－這幾項是基本知識。
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