奇門遁甲 | 法術之《金光咒》的修練方法,奇門遁甲 | 法術之《金光咒》的修練方法
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凈天地神咒出自出於唐代或北宋上清北帝派經典《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》。經中以天尊與妙行真人的對話，道出北酆鬼魔王出行人世，枉殺生民。使得大限未終而橫折的陰魄蘊蓄不散，托結在幽途，這些茫茫的冤魂甚至盤結上衝天界。而酆都羅山絕頂之上虛無北界，有北帝靈君統領北方無鞅鼎力魔王、天丁力士、陰景飛雷電吏，甚有威力，非北帝不能攝伏六天魔魅。若人誦北帝神咒，無求不克者，諸妖怪退散，即生神情，專志堅硬，無諸滯礙，所求合道。而持北帝神咒除了可掃除妖怪、瘟疫、血光穢氣氛氳皆以外，還可以祛除心魔、外備百神，心竅開爽，常獲歡喜願念和合等感效。
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北帝曰：誦吾神咒，行吾此道，守護科禁，吾當與北方三十洞天君、天蓬上將軍、十極八景大神、飛天猛獸隱藏不離生人，圍繞侍衛，令一切愛念無所滯礙。誦此咒或七遍或至四十九遍、一百二十遍訖，即啄齒鳴天鼓、擊天磬各三十六通，又更誦往後咒三遍或七遍，即行寢卧無妨，名凈天地咒。所居穢惡，常念解穢辟屍咒：
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洞中玄虛晃朗太元八方威神使我自然靈寶符命普告九天
乾羅怛那洞罡太玄斬妖縛邪殺鬼萬千中山神咒元始玉文
持誦一遍卻鬼延年按行五嶽八海知聞魔王束手侍衛我軒
凶穢消逝道氣長存急急如律令。
宋以後編集的道書《太上三洞神咒》卷三所載的凈天地咒，比起《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》紀錄的凈天地咒多出許多字，應可視為北帝派道法在時代撒播歷程中的衍生。道法在歷史上由簡捷向繁複不停地演變着，差其餘時代，都市往道法中留下誰人時代特有的烙記。宋代是玄門術數系統一個基個性的轉捩點。唐宋代以前的上層玄門術數多以護養形神為主，而宋代以後由於吸收、援用了梵咒，玄門自身的術數系統最先對壯大的神通――雷法發生了瘋狂傾斜。各個道派大量的神咒都被穿插進梵音密咒，似乎缺少了就不能顯出該咒功效效應之神秘壯大，也似乎成了該時代各道派中的一個共識。《太上三洞神咒》在凈天地咒開頭便增添了“��敕�訴浮鋇睦滓翳籩洌�往後可窺見一斑。
“天地自然。穢氣渙散”兩句並未見於《伏魔神咒妙經》中，可能是為了更好地論述該神咒用處而加編的目錄或提要。“洞中玄虛”亦有寫作“洞中虛玄”。後有大凈天地神咒出，則為“洞中虛玄生一�牛�晃朗太玄攝萬神”，是在原咒基礎上增添三字作為註釋。
“八方威神，使我自然。”中的八方鼎力威神是指：
東方威神，青氣元君。楊方上將，木德之精。九萬戎馬，青龍將軍。青旗為號，�倘貧�方。
誅滅青瘟之氣，馘戮腐木之精。
南方威神，赤氣元君。汪想上將，火德之神。三萬戎馬，火龍將軍。赤旗為號，褊繞南方。
掃蕩赤瘟之氣，殄滅炎火之精。
西方威神，白氣元君。周良上將，金德之神。七萬戎馬，白龍將軍。白旗為號，�倘莆鞣健�
驅除白瘟之氣，沉斷死金之精。
北方威神，氣氣元君。張罡上將，水德之神。五萬戎馬，黑龍將軍。黑旗為號，�倘票狽健�
斬斷黑��之氣，焚燒溷池之精。
東北方威神，青黑氣元君。袁易上將軍，青黑旗為號。青黑眾神兵，�倘貧�北方。
誅減青黑鬼之精。
東南方威神，青赤氣元君。高光上將軍，青赤旗為號，青赤惡神兵。遍遠東南方。
誅滅赤青鬼妖精。
西南方威神，白赤氣元君。蕭常上將軍，白赤旗為號，白赤諸神兵。�倘莆髂戲健�
誅滅白赤氣鬼妖之精。
西北方威神，白黑氣元君。何當上將軍，白黑旗為號。遍繞西北方。
誅滅白黑氣鬼妖之精。
八方威神乃是遍布天上天下能夠盪散凶妖，能夠疾捉疾縛，斬馘不祥。
“靈寶符命，普告九天”，靈寶符命，《靈寶無量度人上經大法》則見“靈寶符命品”，所錄的符圖實是拆經為符，基本皆是以《度人經》中二字、四字為一符。
“干羅怛那，洞罡太玄”，有些經中記作“干羅答那”。此處註釋有二類三種。一則是神靈的名稱，理由是在《盪穢朝科》中破五方厭穢時，焚香奉請“干羅怛那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神吏”。但不接納這樣的註釋，
洞罡，罡通綱。《元洞玉曆》稱劫運初開時，只有大梵之氣即道�琶致�於上下，有“元綱流演，三十二天”。元綱，即元始的星綱，為諸天的綱紀，雖有其體實無其形，洞達無礙，故稱洞綱（罡）。太玄，太通大，玄通元，有本源的意思。最極致的本源，以是可明白為道體。
“中山神咒，元始玉文”，《高上玉皇本行集經・第二神咒品》中“大灼爍圓滿大神咒”有五山神咒，劃分為東山神咒、南山神咒、中山神咒、西山神咒、北山神咒，皆為召龍制水的秘文。元始玉文，《玄門日誦早晚作業經注》以為是指《元始五老赤書玉篇真文天書經》，又名《太上洞玄靈寶五篇真文赤書》，乃元始天尊所說，出於樸陋自然之中，五老掌錄，秘於九天靈都之宮，是五篇符咒文字。而《道法會元卷九十四・雷霆�_火張使者秘法》中載“中山神咒，‘�蹦剡泛�刃晡亍�，誦為神咒，書為元始玉文”⑤，則清掃了上述兩者的可能。在《太上三洞神咒中》版則演釀成“中山神咒，太乙玄真。合象威靈，玄明獨運。呼風震雲，冒黎我社，使有雷霆，盪除三界，無道神明。盧殺利亨，虛剎炎輝”；“元始玉文，日月偕行。五氣交騰，車輪淼淼。速破妖氛，肅清八極。天朗氣清，星斗交輝。雷霆震威。誅戮兇險。電掣雷轟攝。���訴�o，不得留停”。
“持誦一遍，卻鬼延年”。卻鬼延年，又有作“卻病延年”。早期天師道以為，人之以是得種種疾病，是種種差其餘鬼魅所致，以禁咒殺鬼作為治療疾病的方式。以為將導致種種疾病的元兇制伏祛除，壽命自然康寧。凶邪鬼魅制伏，萬民自然得度。但後人以為玄門不應言殺，以是前者“殺鬼萬千”被改為度人萬千，“卻鬼延年”改為卻病延年，實質意義照樣一樣的。
“按行五嶽，八海知聞”，一樣平常以為五嶽則是指東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽西嶽、北嶽恆山。但《道法會元卷二零五・太上混沌赤文女青詔書天律》中載，“諸稱泰山、東嶽是二所。不想今多稱泰山、東嶽為一局。”又載“經雲，在天為五帝，在地為五嶽。正義曰，此正指言五方帝。按今岳帝，皇宋方進帝號，恐非古五帝。”按路真官儀，天心正法舊儀，五嶽皆是以公侯自宋朝加封帝號之後，法官相承。⑦但文中卻無清晰表述五嶽名稱。故只能夠以“古已有文，當俟高識之士詳考”留下懸念。八海按陶弘景《水仙賦》雲：森漫八海，泓汨九河。指的四方四隅之海。五嶽八海指遍布水陸，無所不存，無所不在。
“魔王束首，侍衛我軒”。《元始無量度人上品妙經》靈寶本章中載，即是東方魔王，巴元丑伯；赤天魔王，負天擔石；日間魔王，反山六目；黑天魔王，監丑朗馥；黃天魔王，橫天擔力。《玉清隱書》雲，五帝大魔王領官屬與天同生，惱亂學人，不欲成道，但又自矜與諸天天主齊其聖功后，因龍漢開圖，乃服元始之化。故步虛頌雲，魔王敬受事，故能朝諸天。由是而言，若修學之士堅持素志，功積行着，則魔王敬奉。反其道而為之，就可以懾服魔障。
“凶穢消逝，道�懦ご妗薄Ｔ�清代《道藏輯要》將“道�懦ご妗弊鰲暗賴氯�成”，使得有後人誤以為原句為“道德全成”。宋代王契真《上清靈寶大法》卷二十四有入室修誦凈天地咒則要求：“微吸四方真�牛�略吹遍身，即想天地清凈，再存嬰兒，變我身為元命真人。冠裳簡履，如元辰本命納音服色。存想既定，然後凝思就座。次存自身，威儀整肅，心禮十方，自東為始，每方心拜一拜訖。東向平座，默念開經玄蘊咒”。⑨宋元之際道書《太極祭煉內法卷中》以為“吾何以動天地，吾何以動鬼神”，皆是“一念之密運，與至化以潛通者，皆不出於吾心”。“立至誠為本。至誠者，無毫髮雜念，念極純之一心也。”⑩也就是說，一切術數都離不開人心的造化。一切術數的靈驗與否，都是在於精神是否高度集中。因此在“微吸四方真�牛�略吹遍身”以後，專註精神存想天地清凈，自己的精神清靜就可以感應到外在的環境――天地亦得清凈。這是玄門術數理論中要求修行者身心是否與天地、大道契合，來判斷術數實行效果的天人感應頭腦显示，是對應感巫術的進一步升華。屬於北帝派道法的凈天地神咒在《度人經》、《上清靈寶大法》及《靈寶無量度人上經大法》中都能夠找到響應與相關的說明及註釋，可以推斷上清北帝派與靈寶派之間應該有着千絲萬縷的聯繫，可留待日後進一步的研究。
此咒作為北帝神秘之法，若眾人經常能夠持行，可以制御諸惡、添福益算，而且可以延年度厄、禳災卻禍，救護生人，無有枉死橫死等等。此咒更是男女長幼皆可推行。應用之時，念咒掐訣如上一遍，對着不潔之物一揮即可。（四）
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