奇門遁甲法術-玉女反閉局,奇門遁甲法術-玉女反閉局
奇門術數
奇門遁甲，撒豆成兵術：從字面意思來看，就是抓一把豆子一撒，就釀成了軍隊。然則在平時人看來，豆子怎麼可能會釀成軍隊呢？！這無疑推翻了人們對於自然的認知。
奇門遁甲法術揭隱,奇門遁甲法術揭隱
“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯繫。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關係的道德看法、基本規範和道德實踐。20世紀以來，隨着人類對環境危急的普遍體認，生態意識驀然走出專業圈囿，置身民眾舞台，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為天下顯學。玄門不是生態學，但其生態倫理精神因其獨佔的特色而為其他學說和宗教不能替換，否則就不能能衰而中興，撒播至今，影響深遠。在倫理熟悉上，玄門以其重視生命的喜樂、平靜、恬淡、質樸和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無限的意見意義；在倫理實踐上，玄門致力於體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情緒、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關係的熟悉上，显示出開發生命活力的自覺能動性、與自然工具的統一性以及倫理熟悉的整系一切性。用玄門的話來說，就是“自然之道不能違”1、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與個性應有的氣概、態度和氣象，就是玄門倫理追求的目的與精神支柱。
奇門術數
玄門生態倫理精神體現在它的細膩深刻的內容和吸引眾人的內在中，蘊涵在使它延續、生恆久遠的生命力中。詳細而言，玄門生態倫理精神主要显示在六個方面：
一是萬物一體的精神。玄門所崇敬的最高工具是“道”。玄門的宗旨是永生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修鍊與大道一體化，因此，玄門在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部門，應當以生為樂，重生惡死，使生命不停升華。人類也要以同等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期玄門經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物”2，以為理想的太平天下是人與各個條理的自然事物協調相處、共生共榮的天下。在玄門頭腦家葛洪那裡，萬物一體的同等意識也異常明確和厚實，他以為人通過修鍊可以實現“永生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。玄門另有“生道合一，重人貴生”頭腦，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我並生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這解釋玄門注重從宇宙的高度來熟悉和掌握人類的意願。萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要協調相處，營造協調共生的生態文明的社會。
二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯，玄門以為人生最高的境界和準則是發生萬物而不佔有萬物的道德。玄門以為，人的肉體修鍊、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是若何發生的呢?葛洪提出：“道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。”3而且自以為這是對老子智慧大道的施展。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才相符道德的頭腦。高尚的道德在於繁生萬物而不據為己有，輔助萬物而不自恃有功，指導萬物而不宰制它們。唐代玄門學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，賢人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。”4孫思邈本人“學殫數術，高談正一”，不僅醫術精湛，而且人品高尚。玄門的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物連續平衡生長的看法，展現出人類要順應自然，效法自然規則，有所為而有所不為，才氣輕車熟路，取得功效；若是強行索取，則會適得其反，損壞協調，不能到達很高的境界。
三是曲成萬物的精神。在玄門以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰后以財整天地之道，輔相天地之宜。”這裏指出天道與隧道是相僵持而又相協調的，其協調是由人來作中介的。老子將人提到主要的職位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那麼人就不是僅依附於自然，受制於自然，而要駕馭自然紀律。由於人要依賴自然而生計，要與自然舉行物質交流。玄門於此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；若是反其道而“妄作”，勢必鬆弛心性，甚至危害人類自身。玄門的修習者以為人與宇宙萬物是相互感應的，感應的基礎在於人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化一直，生生不息，人作為宇宙配合體中的一員，應該以促進整個宇宙加倍協調完善為目的，而不應該以撲滅種種自然物的行為來抹殺宇宙的生氣。因此，玄門不僅給人以一種頭腦信仰，以安身立命或將注重力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔敬，而且將信仰或教義教規詳細化為種種道功、道術，進而形成操作系統，指導眾信徒去實踐力行。可以說，玄門是重視道、術、行的宗教，既重視“道”的提升，又起勁提倡功法和煉養術。真正的道徒對玄門真諦的切實掌握，在於不僅要明白它的基本宗旨，或具備其虔敬的信仰，還要作道術的訓練，起勁積累道功，日進無疆，不停深化和純正信仰。這樣，就充實強調了人類流動的主體能動性，以及人與自然的順應性。人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然轉變，加以指導，以曲成萬物。
四是合而差其餘精神。玄門合而差其餘精神是與傳統倫理學中的“和合”精神相承接的。玄門《太平經》提出：“中和者，主調萬物者也”，以為自然界與人世社會各條理的事物，皆包羅陰、陽、和三種基本要素，合而組成一物，故名三名同心。“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。”5三名同心就是理想的太平天下。陰陽之道體現天意，以是人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關係的溫順，才氣消災去異，致力天下太平。為了到達這樣的目的，玄門在信仰系統、丹術符�、儀式規範中生長了和合的頭腦。合而差其餘生態智慧，輔助人們熟悉到世間萬物多樣性存在的意義。珍愛了事物的多樣性，就有可能到達可連續生長。
五是循環再生的精神。在關於若何有用地行使自然方面，傳統的中國人確立了“大”和“久”的目的，並以為為了到達這個目的，人要有中正的德性，效法天地，用制度控制人的無限慾望，不造成對自然與人類的危險。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節而四時成，節以制天下，不傷財，不害民。”玄門也生長了類似的頭腦，強調對生命以及生命存在條件簡直認是賢人之智、賢人之德，是賢人之業，人的理想的生涯天下是一個物我統一的美妙社會，以為在那樣的社會裡，生命可以循環延續、周流罔停、生生不息。早期玄門以為古之得仙者，或身生羽翼，轉變航行，卓然特立於一樣平凡人的個性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。厥後的玄門吸收了更多的人倫日用頭腦，從生命循環再生的角度出發，把“老而不衰，延年久視，收支隨便”6作為仙人之道。五代時期的玄門學者譚峭以“化”的看法看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……”7整小我私人生和社會的鬱勃就處在轉變統一的歷程中。玄門在行使物資的看法上，主張人類要多多控制慾望，保持萬物的生氣與生長活力，這與中國傳統頭腦中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等看法是相當一致的。人與生物資源相處，要舉行物質交流。舉行物質交流不是強行佔有，而是對自然作順應與調適。
六是融通萬有的精神。玄門頭腦一直把大自然看作是一個充滿生命的超偉大系統，其中的所有事物都相互有機地聯繫着，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交織線。從老、庄之始便探其玄機，以展現自然界中固有的整體關係。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”8也就是說，大道像廣漠的河水一樣滋潤着萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣敬服着所有的生命，所有的生命依賴道的養育而生。對自然界要善意看待，這是由於在基本上“人與天一也”。9既然云云，就必須珍愛生態環境。莊子曰：“萬物皆種也，以差異形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。”10也就是說，萬物都來自特定的物種，但在差異物質的物種之間也存在着聯繫和轉換，犹如圓環一樣，分不出始終和順序。這種自然的聯繫性，可以叫做“天均”。玄門以為道為天下的本原，道是締造一切生命的總源泉，是融貫萬物天生的總動力。唐代羽士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。實驗論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。”11這裏駐足於物象天下的雖然之理，推理道德本體對於物象天下的意義，其中蘊涵着通生無匱、品物有方的生態倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是考察天地萬物的起點；站在大道的角度考察人世，天地統一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人世諸事雖然各有其理，但說到基本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差異之中的統一，相異之中的不異，體悟到差異之中的統一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。
總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生涯環境，可以為維護生態平衡，實現可連續生長作出孝順。這就意味着，玄門生態倫理一定而且能夠舉行現代性轉換。而轉換的契機，則在於具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。由於憑證玄門的看法來看，人經由修鍊而到達的高尚境界並不神秘，遙不能及，至高的仙人也是人在世的造化和修行的體現。我國宗教史專家牟鍾鑒先生把玄門的仙人人格特徵歸納綜合為這樣幾個方面：一是生命力深摯興旺，因此能夠康健長壽；二是精神境界高明，脫節“小我”而成就“大我”，以是精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，好事在世；五是瀟洒自在，豁達從容，善於化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活仙人。所謂仙人境界，除了幸福快樂的人，即是優美宜人的環境。藍天白雲，青山綠水，鶯啼燕語，人民和平幸福地生在世，其樂陶陶，這就是人世桃花源般的美妙生涯。12我們以為，人們只要起勁建設，把中國玄門的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而差異、循環再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人世的瑤池是可以在眼前泛起的。
那麼“撒豆成兵”的術數真的存在嗎？
實在這門術數最早紀錄於宋朝的《新編五代史評話》，其中的一位角色郭威說道：知遠軍中有一人名叫馬殷，會藏形匿影，撒豆成兵。
厥後《封神榜》中寫道，姜子牙能夠飛天遁地，撒豆成兵。但這隻是小說神話。
術數奇門裡尚有一個術法叫《役獸術》。
在《奇門外史》中紀錄，三國諸葛亮損兵折將七擒孟獲，就是為了獲得孟獲的《奇門役獸術》。正所謂，孔明一生醉奇門，棄山河荼生靈。
由於孟獲軍中有訓獸能手，他們很多多少戰爭都是直接指揮野獸作戰的。他們用的馴獸術就來自於術數奇門裡的役獸訣。諸葛亮是奇門遁甲狂熱痴迷者，要獲得這本《役獸訣》會不惜一切價值。再厥後諸葛亮明知不能為而為之的諸多戰爭，都是為了去驗證奇門兵法。逆天行運，左右山河，醉心奇門，拿天下蒼生作賭注，不知是天下的天下，照樣術士的天下。
外史而已，不必認真。
其着實術數奇門中，另有許多讓人以為匪夷所思的術法，好比假死憋氣術，一憋就是半個月，都埋了才知道在練功，不得已又挖出來叫醒。現在叫辟穀術，不吃不喝很多多少天，玩欠好真的對不起怙恃子女了。
縮地術就是奇門盾甲里的盾術，封神榜的土行孫用的就是盾術。實質是一種隱身術。
劃地為河術，拿個小棍一比劃，滔滔長江東逝水，你在對岸就是過不來，罵你沒商議。其本質是一種幻術，行使自然場能製造錯覺，不外玩多了自己就泛起幻覺了，聽說神經病院很多多少都是奇門能手，最後無法自控精神龐雜。一些精神盤據者也不都是天生的，厥後陰差陽錯倒騰出來的。
天象術，諸葛看天象借東風，實在很多多少觀天象的人都市，天氣預告也可以，沒什麼神奇。
延命術，三魂七魄的每一魂每一魄都是一種能量聚合體。通過聚氣，聚能量，聚精氣神延壽，理論上沒誤差。只是做起來可參考的案例履歷不多，諸葛亮以身試法，為後人提供了名貴的延壽失敗案例課本。成也奇門，敗也奇門。
更離譜的另有斷頭再生術，這個看起來太不靠譜。不外懂了原理就明了它很靠譜。它的原理就是：任何物質都可以經由燃燒等形式轉化為能量，反其道，能量也可以逆狀態轉化成任何物質。但有個條件條件，就是先要瞬間模擬出要轉換的這個物質的象，或散發出這種物質象的意念，其次還要有足夠的能量，以是修術數奇門者先修氣，氣就是能量啊。之後就有了打坐，有了氣功。理論上有了氣可以做任何事情，不外很少人能做到。多年前碰着一位奇人，能把對方相隔上千公里的手刺，通過能量轉化取出來，但只能取兩三張，多了取不到。可能是由於這取手刺需要的功力多吧，他的氣不夠用。其他緣故原由還想不通。
術數奇門裡的每一個術法都不在市面撒播，緣故原由很簡樸，隨意拋出一個，足以攪散天下。天道不能違，修鍊再高，也沒這個膽露出來。
歸納一下懂術數奇門的能手，不按年月，只按着名度。
懂術數奇門的第一人：諸葛亮
運用：登壇做法借東風，再如諸葛孔明禦敵時以亂石堆成石陣，按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，轉變萬端，可當十萬精兵，以及七星燈續命等術數。
第二位：鶴壁鬼谷山鬼穀子
鬼穀子，醒目百家，自從上了鬼谷山之後，隔離世俗。他一生只下過一次山。只收了幾位徒弟，在戰國時期都是赫赫著名的人物，左右着戰國的時勢。聽說有一次，他教訓孫臏和龐涓學習排兵布陣之法。三人來到演兵齡上，鬼穀子手抓一把赤小豆，口中嘟噥着然後說聲“走你！”將手一揚豆子就撒了出去，就見這些赤小豆一落地，三蹦兩蹦就釀成了無數個紅衣人，他又抓了一把綠豆嘟噥了幾句仍然說道：“走你！”將手一揚，落在地上的綠豆蹦來蹦去釀成了無數個穿着綠衣的人，鬼穀子左手一指，紅衣人站成了一個方陣，右手一指，綠衣人也站成了一個方陣。又見他拿過一把刀割下一把草，手一揚說道：“疾”，就見演兵嶺上馬上人聲鼎沸，萬馬飛躍，孫臏和龐涓驚得目瞪口呆。鬼穀子命孫臏為紅軍帥，龐涓為綠軍帥，二人站在高台上，各領已軍與對方征戰，鬼穀子在一旁指導。在演兵嶺演練的陣法名字有：風后握奇陣、黃帝八卦陣、周易師卦陣、鬼穀子的顛倒八門陣，斬草為馬，撒豆為兵。
第三人：太平教老大“張角”
張角曾上山採藥，在山中偶遇南華老仙。南華老仙將奇門遁甲后第三部《太平要術》教授與他，希望他能普世救人，如若向惡，必遭惡果！張角剛最先確實是在普度眾生的，可是厥後最先打着治病救人的幌子，製造了黃巾起義。
《太平要術》中聽說有許多治病救人、呼風喚雨的術數，這些術數大多出自於道家術數奇門。其中也有“撒豆成兵”。張角聲稱順應天命，提出：“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，並使用“撒豆成兵”的術數召喚黃巾力士下凡相助，力爭推翻東漢王朝，然則他的初心早就已經改變，以是註定了失敗的下場。
再其次聽說張良也懂奇門遁甲，只是他只明白奇門遁甲里的陽盤奇門，並不懂陰盤術數奇門。這裏略去不講。
說了這麼多，人人對術數奇門照樣很疑惑。奇門遁甲怎麼激昂出來這麼多器械，怎麼分類的？這次普及一下分類就收尾了。
奇門遁甲，準時間又分年家奇門、月家奇門、日家奇門、時家奇門；按推演方式，又分為活盤奇門遁甲(排宮法)，飛盤奇門遁甲(飛宮法)；按用途又分為數理奇門、術數奇門。數理奇門主要用於展望，術數奇門將奇門與道家術數相連繫，夾雜了許多神秘和虛妄的器械。前者撒播下來的代表性著作是《煙波釣叟歌》。後者是《秘藏通玄轉變六陰洞微遁甲真經》，簡稱《六陰洞微真經》。
太多了欠好記，我們也許先記着奇門分為數理奇門和術數奇門就好。
數理奇門主要運用盤局舉行展望，以星門神干支宮為軀體，陰陽五行為內在靈魂，宮內信息縱橫成網，可迅速、準確、完整的形貌時空中天、地、人的前因結果以及事情的休咎成敗。
術數奇門種類繁多，多達3600個竅門，專業的講法主要有護身術、撒豆成兵術、伍子胥藏身法、扭轉乾坤法、六甲陰符法等，可以說在市面上從未有任何一門術數，能夠像奇門遁甲一樣能與術數綁定的那麼慎密。
最後，送人人一句辟邪奇門訣。
你畏懼的時刻，可以念這九個字了：臨、兵、斗、者、皆、陣、列、前、行！
九字出口，一切皆破！（四）
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六甲法術奇門之討債術,六甲法術奇門之討債術