奇門遁甲法術奇門-詛咒術,奇門遁甲法術奇門-詛咒術
奇門術數修鍊
遁甲奇門，撒播久矣，上溯黃帝，風後行文，太公精成，及漢代之子房，三國之諸葛，明代之劉基，皆大成之先賢。以此為謀，合兵家之術，或安邦定國，或三分天下，皆立下不朽之功業，而名垂千古。後世之人，罕有其有能及者。至此之後，得其精意者稀矣。或因戰火，或因退隱，歷代兵家遁甲，由帝王之學而流入民間，所謂的奇門運籌，需先用局以廟算之，劃分求得上中下三策。上以謀治，三國奇策即為經典；中則伐交，合理動用可以行使的一切資源，下則攻城，簡言之就是只能直接干架了。然下策雖勝之，但殺敵三千自損八百，得之亦有失耳，非萬不得已不動用之。
奇門遁甲學習之法術篇 | 奇門法術法門類型,奇門遁甲學習之法術篇 | 奇門法術法門類型
但凡局出，每局皆有三策，其神算推演之術，兵家秘典也，甚少有人知之。
運籌事實是個啥玩意呢？云云的厲害。
考證了下古籍，以及翻閱了道藏中諸多的書籍，並造訪了幾位高人，總結匯總了如下：
運籌一詞，在中國古代很早就泛起了，運籌學的頭腦發生，最早是戰爭歷程中，敵我雙方征戰，要克敵制勝就要在領會雙方情形的基礎上，做出最優的對於敵人的方式，這就是“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的說法理由。
奇門術數修鍊
運的寄義為運用，籌在昔人的意思，就是用竹片而成的一種盤算工具，而運籌的最早模式，就是廟算，春秋戰國時期，著名的兵法著作《孫子兵法》中，就明確的提出了廟算的看法，“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎!"(《孫子兵法・計篇》），由此段可見其義。
所謂的廟算，就是凡軍國之大師，都要告於祖廟，議於廟堂，成為一種牢靠的儀式．帝王在廟堂占卜休咎．祈求神靈護佑並用籌片來盤算敵我雙方之優劣，這是“廟算”的原始形態．
曹操在注《孫子》時說：“選將、量敵、度地．料卒、遠近、險易．計於廟堂也”，張預注《孫子》中也說：“古者興師。命將必致齋於廟．授以成算，然後遣之”．
廟算的古老形式，是在軍國大事之前，於宗廟裡先行祭祀，然後用籌（即竹片），來剖析敵我雙方的種種優劣形式，天時，地利，人和，選將，戰略，糧草，武器等都盤算在內，然後依次剖析敵我雙方各自的優劣情形，天時利我者，我先得一籌，地利於我方晦氣者，如北方人兵發南方而水戰是為晦氣，而敵方利者，敵得一籌。再依次剖析，此佔得民心否？得則我取一籌，不得則敵方取一籌。種種情形剖析下來，軍力之優劣，將帥之嚴正，民心之所向等等皆知，效果再數我方得了幾籌，敵方又得了幾籌，得籌多者則勝算，少則不勝，方決議其是否用兵、同時輔以占卜而決之。
昔人之用兵，未占而先知勝負，其因乃廟算在前也，故昔人云：運籌帷幄之中，決勝千里之外，其之以是能運籌帷幄，是提前剖析了利弊的效果。
然有不得已而用兵者，在廟算少的情形下，也不能不戰，形式所逼者也。其法於晦氣中求其利，地利利我者，圍繞地形而或戰或守抑或拖，其法隨機而用，在人之通變，總以最利我方的幾點，來無限性的運用，晦氣我者，堅決不用。兵法亦無定規，無非奇正之道也。
云云則可知，運籌的前身就是廟算，運籌的方式，就是運用竹片或者占卜、盤算方式等，用於對照敵我雙方的種種優劣形式，而勝負休咎瞭然於胸，實非今人之所妄言之。學了奇門遁甲就能無所不能的運籌了，君不見諸葛武侯之奇門遁甲，一個八陣圖就困住了陸遜，後世之人，有幾人能行的？
武侯之奇門遁甲，以及呼風喚雨之術數，後世無有出其右者，然云云的厲害，都還六齣祁山而無功，何也？昔人云：‘濁世之殤，必出王者，王者，天命所歸者也’。劉備不是，孫權不是，曹操也不是，曹操有挾天子以令諸侯之威，大權在握，優勢盡顯，孫權得久居江東之利，而劉備呢？就一賣草鞋的而已，在天時地利皆晦氣，民心不向的情形下，武侯先生輔佐一個賣草鞋的，然後能三分天下，何其的了不起。
其最後六齣祁山而無功者，亦定數爾。於籌算中得算少之故，不信的諸君可以自行演籌盤算。
奇門遁甲的運籌，是確立在占卜的基礎上，先審休咎之理由，后再從局中選擇變數舉行合理的指導，天時，地利，人和等無一不在其重點思量局限內，缺一而不能，若已成定數，仙人莫能改也。
以是我們說奇門遁甲是一種頭腦方式，這種頭腦方式就是從天地人才和神助（宇宙影響力）的角度來剖析我們現在的利弊，然後再實事求是的調整我們的戰略，以順應道，應和宇宙自然紀律，凡事順應大道豈有不吉之理。
六甲術數奇門之解災化災
解災化災發生於上古時代。那時刻，人們對病災只有靠祭祀、巫術予以化解。中醫的起源就是由巫醫轉化而來的。現代的解災化災仍有它的科學性，它的實質就是用一種能量將相互戰鬥的五行舉行合理疏導，使它們息爭，化敵為友。
用六甲術數奇門解災化災，也是依據五行的生阻止化，調遣丁甲神將或行使風水物品的移星換斗舉行解災化災的。在詳細操作中，解災化災首先要準確展望和判斷髮生病災的緣故原由，然後依據局中像意詳細制訂化解方案。同時，還要注重與客戶舉行信息相同，使之入局才氣加倍靈驗。
用六甲術數奇門化災解災，具有無形和有形的兩種能量。所謂無形的能量，就是指運用六甲神將特殊能量場來舉行化災解災。無形能量充滿整個自然界，氣力是最大的，影響也是普遍的；所謂有形的能量，就是指通過擺放風水物品舉行移星換斗來到達化解的目的。風水物品是憑證局中的像意，像戲曲演員一樣，在舞台上劃分飾演差其餘角色，通過人為的拆、補、移，到達在天成象，在地成形，在人應事的願景。
解災化災有時也可用“假借法”。好比，展望某人有血光之災，拿該人的褻服寫上名字，剪一縷頭髮，包在內褲里，再用紙包上，扔到馬路上，予以化解。因頭髮和內褲上這人的信息含量最大，藉此信息，虛擬像意也能到達化解的目的。
六甲術數奇門在解災化災的詳細運用中：
乙：為花卉植物，乙為脖子，帶個項鏈，畫乙奇符，裝入小包掛上。風水上，可用花卉，下面壓一乙奇符。乙在乾位，放西北方，再選擇時間放。
丙：為用鏡子。昔人做的小銅鏡。都是用來鎮宅用的，是太陽丙奇的假借物。眼鏡也是，耐久帶的不行，可以畫一丙奇符燒了，在鏡子上轉三圈，稱為“熏符”。
丁：為燈燭之火，蠟燭，道家常用。蠟燭不能用一個，最少用兩個或７個。手術刀，針灸，釘子也行，不外要畫丁奇符、誦丁奇咒包着使用。
值符：臨值符，主有朱紫，得找人協助。急者從神，緩從符。甲申庚，找屬猴的協助，甲寅癸，找屬虎的。
騰蛇：主纏繞、牽制，神秘文化。可去拜佛，或用小花籃。使用時，一定要寫這個符號的名字。名字有符號的氣力。
太陰：為玉器類的。玉器、瓷器、裝飾類的。
六合：想與人互助，用六合，用兩個綢子，一個上寫我的名字，一個寫談判者的名字，寫六合兩字，把綢子用六合包起來，然後看那小我私人坐在那兒，就掛上。婚姻也一樣。
白虎：想讓自已有威嚴，競爭力，寫上白虎。或與人競爭，買個貔貅或小老虎。用白虎寫的字燒后繞三圈，拿在右手上，談的時刻拿在手裡玩，但需經由修鍊才可。
玄武：烏龜、蛇、小人，謀划。
九地：縲紲之神。主靜，若有事物擾亂，可寫九地，畫地為牢之意。隱藏、潛藏。臨九地，最好別動。又如，偕行競爭，寫九地，包好放在偕行公司角落裡，時間長了就有用。
九天：航行物，大鵬鳥。
八神代表時機主義，有時性的，突然之間出來的，不受時空限制。
戊：用錢收買。見戊為破財。
己：知足其自私心。如再臨景門，去卡拉ＯＫ或買畫送。
庚：公安幹警，找做警員的同夥。
辛：要導致別人犯錯誤，看看裡邊有什麼條件可以使他犯錯誤。甲午辛，可以用馬，帶一馬的裝飾物或肖像。耳飾、戒指、手鏈等等。
壬：甲辰壬，用龍。
癸：甲寅癸，用虎。
丁甲神將的調遣和風水物品的移星換斗是有條件的，受時間、空間的限制，化災解災中，必須憑證奇門像意和五行生克下達指令和舉行拆補移。
另外，化災解災風水師：一是必須要舉行修鍊，修鍊才有功力；二是要有履歷，積累履歷才氣應對龐大問題；三是要注重增強防護，防止受到負面滋擾，消耗自已的能量
巧用奇門遁甲趨吉避凶
奇門遁甲是一種時空載體，是將天、地、人融為一體的宇宙信息場，宇宙全息頭腦模子，以是它稀奇相宜於人類趨吉避凶，選擇最佳時間，最佳方位去做有利於自己的事情，避開晦氣的時間，晦氣的方位、晦氣的人和事及其自然徵象。
憑證昔人的履歷，可以歸納綜合為兩句話：急則從神緩從門，消息先後分主客。
（一）急則從神:《煙波釣叟歌》中曰：“急則從神緩從門”，《奇門遁甲統宗》說：“如逢急難，宜從值符方下而行”。這就是說，事情危難緊要，沒有選擇三奇和吉門的豐裕時間，便可從天盤值符所在之宮或地皮值符所在之宮而去，就會對照吉祥，沒有什麼大的危險。所謂“從神”，就是指從值符，值符被稱作天乙之神。
（二）緩從門:所謂“緩從門”，就是說事情不太緊要，可以對照從容地選擇吉祥的時間和吉祥的方位去辦。
首先從時間選擇上，要只管避開五不遇時和時干入墓的方位。
所謂五不遇時，就是時干剋日乾的時刻，而且是陽克陽、陰克陰，以是主凶。詳細而言即：甲日庚中午，乙日辛巳時，丙日壬辰時，丁日癸卯時，戊日甲寅時，己日乙丑時，庚日丙子時，辛日丁酉時，壬日戊申時，癸日己未時。
時干入墓方位，即用事時刻天干落入其墓地所在之宮。
其次，在避開凶的時刻之後，還要選擇最佳方位。選擇吉方，應避開三奇入墓，六儀擊刑，年、月、日、時格和大、小、刑格及飛干格、伏宮格、飛宮格等凶格，選擇乙、丙、丁三奇與開、休、生三吉門相會的方位，這是最佳的方位。若是只有奇而沒有吉門，這叫得奇不得門，還不能算吉祥方位。 若是只有吉門而沒有奇，叫作得門不得奇，也算吉祥方位。可見吉門比三奇還主要。若是不得奇，又不得吉門，那就不是吉祥偏向，但若是逢吉格，也可用；如遇凶格，則不能用。選擇最佳方位，一樣平常而言，要只管選擇三奇和三吉門所在方位，但還要看辦什麼事情，好比捕獵討債，就可用傷門、眷念送葬則可用死門。
除此之外，還要看神盤。神盤上有四個吉祥之神，這就是太陰、六合、九地、九天。《煙波釣叟歌》中說：“九天之上好揚兵，九地潛藏可立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形”。這就是說，八神中有四個吉神，九天所臨之宮宜於為客，可以自動出擊，先發制人；九地所臨之宮宜於為主，可以屯兵恪守，以逸待勞；太陰所臨之宮相宜潛伏軍隊，不易被敵人發現；六合所臨之宮，對於逃亡退卻有利。在門、星、神三者中，吉門最主要，吉星、三奇次之，吉神可起輔助作用。
擇時擇方必須綜合運用，門、奇、星、儀是吉是凶，還必須連繫節令和所臨宮位看其旺相休囚。得時又得地，為旺相，才是真正施展作用。
八門:若是生門臨震宮、巽宮，木來克土，生門受制，或臨十月、十一月，七月、八月，正月，二月土逢休囚死之時，則吉門也就不吉了，無用了。相反，凶門若是得時得地則為真正的凶，如逢休囚死衰之時之地，則凶門也就不能逞凶了。就是吉門不休咎門不凶。
九星也是云云。九星的旺衰與門宮五行有些差異。九星旺相時節，稱為有氣，吉者為吉，凶者為凶；若是逢休囚衰廢季節，則無氣，休咎水平都大大減低。
三奇六儀則主要看它們及門、宮、地皮奇儀之間的生阻止化關係。如乙奇屬木，宜遇休門（屬水）及臨坎、震、巽宮，這樣水能生木或同類比和，則自然吉祥，乙奇能夠施展它的作用；若是遇開門，則受金之克，如臨乾六宮，不僅受乾金之克，而且入戌墓，乙奇自然也就不奇了，不能施展它的作用了。
若是奇儀相合，即天盤乙奇臨地皮六庚，乙庚合；天盤丙奇臨地皮六儀辛，丙辛合，天盤丁奇臨地皮六壬，丁壬合；天盤值符（甲子戊）臨地皮六己，甲己合；天盤六戊臨地皮六癸，戊癸合，則成息爭之象。若是接觸，雙方可能媾和，競賽成平手，詞訟可能私下領會。又如六辛加乙為虎倡狂，陰金克陰木，天盤為客，地皮為主，客兵大勝，主軍必敗。若是又遇開、驚二門或生、死二門，辛金得同類壯之或被土所生，更旺，白虎倡狂就加倍厲害，主軍敗得加倍慘，若是遇休門或杜門，乙奇得水生助或同類壯之，水、木泄金之氣，則白虎氣力削弱，主軍不致慘敗，也可能打個平手。
總之，必須連繫時令季節和方位，運用陰陽五行生阻止化的原則，辨其旺相休囚，然後才氣確定休咎以及休咎的水平。
消息先後分主客，什麼是主客呢？
1、從消息來說，動者為客，靜者為主。
2、從行動先厥後說，先動者為客，后動者為主。
3、自動出擊為客，消極恪守為主。
4、從奇門盤上看，天盤為客，地皮為主。適合做客就快速自動，不要錯過時機，適合做主就安兵不動，守候時機。
總之，奇門遁甲是又行使天時，又行使方位，又連繫人辦什麼事。如在特定的時間，添去特定方位的物體，化解特定的事情，就是移星換斗，乾坤易位的原理，不是空穴來風。又如要到南方做事，然則南方為凶方，東方為吉，可以先向東方再折向南方，就可以躲掉。好比車禍是在一定的時間一定的地方發生，只要在誰人時間不去誰人地方不就行了。（四）
@-------------------------------------------------------@
奇門遁甲法術之長壽法,奇門遁甲法術之長壽法