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奇 門 用 局 芻 議
──試論奇門用局的天文靠山
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奇門定局，術家向來各有所宗。眾說紛紜，學者莫衷一是。基於此，筆者斗膽提出管窺之見，乞方家斧正。
《易》曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”任何一門術數系統，都有其所賴以發生、生長的天文靠山。研究術數學，必須首先弄清術數看法的天文靠山，才氣掌握術數展望的實質而天真運用之。這也正是探索奇門用局的途徑。
奇門遁甲，是基於“北斗－太陽－地球”所確立的一套立體的全息展望系統。奇門展望，定局至關主要，它直接影響到展望的準確率。而奇門派別中，有超接、置閏、拆補諸法，另有茅山道人的節氣定局法，相互都有很大的收支。事實哪種定局方式最為合理？下面就從局數的天文涵義入手，逐一作以剖析。
我們知道，地球繞日公轉，同時又自西向東自轉着。器械南北並非一成穩固，地球的運動軌跡（彈簧狀的輪線）決議了器械偏向的相對性。在自轉和公轉的配合運動中，在宇宙天體對地球的配互助用下，地球萬物生長衰亡，生生不息。駐足地球而言，歸根到底，是地磁場的轉變引起了四時冷暖的轉變。洛書就是對地磁場轉變紀律的高度總結。奇門展望系統，模擬地球在宇宙中的運行歷程，模擬萬物發生、生長、轉變的紀律，一定遵照着“道法自然”的哲理。它的局數機理，確立在洛書九宮圖的基礎上，以是是對地磁場轉變的準確而仔細的形貌。
地球的公轉發生節氣的看法，而節氣又是奇門系統中定局的要害，因此我們接着再來剖析節氣的內在。從天文的角度來看，節氣是憑證日、月、北斗的陰陽轉變而得來。每月中，日、月交會一次，謂之節；日、月、北斗交會一次，謂之氣。每一節、氣均示意了日、月、地球的位置與關係。廿四節氣，現實上是地球在公轉軌道上接受宇宙能量（主要是太陽輻射的能量）的突變點、敏感點。由於地球公轉的速率時快時慢，這就造成了現實節氣的是非紛歧：冬天一個節氣不足十五天，炎天一個節氣則跨越十五天時間。節氣是地球四時轉變的標誌點，決議地磁場大的環境轉變。其中，二分二至四立之轉變，是最顯著的。奇門遁甲中，以四立二分二至為界，漫衍九宮。冬至、小寒、大寒起於一宮，夏至、小暑、大暑起於九宮，二至以分順逆。其餘每宮漫衍三個節氣，順宮類推。以節氣來定地磁場的主旋律──局數。
奇門展望，以干支紀曆為原始坐標而確立自己的怪異坐標系統。因此，我們應該研究的下一個看法，就是干支及六十甲子。在干支紀曆中，年柱以立春見立春為度，月柱憑證節氣而定。因此，年柱和月柱現實是由地球公轉決議的，而日柱和時柱則是由地球的自轉引起的。由於地球的自轉與公轉並不能很好地吻合，以是干支紀曆並不具有一樣平常曆法的功效，卻具有尺度尺和參照系的特殊作用。干支紀曆，是駐足於天體的普遍運行周期所劃定的。其中，六十甲子作為一個自力的能量信息團體，其代表符號就是甲子，因此甲子蘊含着六十花甲的所有信息。奇門遁甲劃定，日辰六十甲子中，每五天為一元，逢甲、己為符頭。符頭子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、丑、未為下元，上、中、下三元組成一個完整的節氣。上元符頭與節氣經常不是同步到來的，有時刻上元符頭在前，謂之超神；節氣在前，謂之接氣。這就是奇門遁甲所說的超神接氣，它是為領會決地球自轉與公轉發生的矛盾而制訂的。超神接氣就象一條鬆緊帶一樣，起着對局數和現實地磁場轉變的調治作用。每五天為一元，即等同於六十時刻為一元，時刻中的甲子為符頭。實在，這裏仍是用六十這個周期。
由於局數是基於地磁場的轉變而設立的坐標系，它主要應該從地球公轉的角度來思量，以是選用局數的尺度也應以節氣為主。每過一節氣，則要換一個主旋律，就象隨着天氣的轉變我們的穿着也應發生轉變一樣。節氣與節氣的交替，質變也；一節三元之變，量變也。節氣就象現實中的政府任期一樣，決議現在誰來當政的問題。而上、中、下三元為一個節氣內的局數調整，就象一界政府中的職員調整一樣，整體場基本穩固。
節氣交替中，四立二分二至之間的轉變對照大，依九宮數定局，其餘則依“陽進一，陰退一”的原則來換局。這樣看來，置閏一說，自不足為憑。而用日柱的符頭到來與否作為用局的尺度，筆者以為也不甚合理，由於每一節氣是非並不是牢靠穩固的，秋行夏令，豈不與常理有違？奇門系統是模擬宇宙時空運行的系統，自然必須與天道相符。相對照而言，雖然拆補局自己也有一定的誤差（擬合誤差），但我以為拆補局較之置閏一派要合理一些。茅山道人的定局原則，以節氣的到來為尺度，打破日辰符頭上、中、下三元之劃定，雖然也有一定的原理，但因需要專門的曆法作為依據，於初學者而言是不太適用的。孰是孰非，尚需作進一步的探索。由於每一術數種別都是對時空某一分系統的全息對應，對時空運行紀律的模擬，以是筆者以為應該從天文角度入手剖析，較為合理。
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