奇門遁甲之五行學說,奇門遁甲之五行學說
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一、陰陽五行
陰陽五行是兩個差其餘觀點
我們首先說陰陽：
陰陽學說將宇宙萬物萬象分為陰陽兩大類，以為一切事物的形成、轉變與生長在於陰陽二氣的運動。自然界一切事物都存在着相反的兩種屬性，即存在着對立統一的陰陽，最初的陰陽徵象來自陽光的向背，物體向陽的一面為陽，後頭的一面為陰。繼而不停引申普遍註釋自然界與社會界的所有徵象。好比明暗、寒熱、日月、晝夜、內外、消息、上下、是非、快慢、男女、強弱、奇偶、進退等等。這些事物都可以分為相反的兩個方面，是相互對立又相互依存的統一體，而且陰陽關係不是一成穩固的，它是相對照而確立，並隨着外界條件的政變而轉化，而且是陰中有陽，陽中陰，相互原諒着。
陰陽有以下特徵：
1、陰陽互根：陰為陽根，陽為陰根，互為依存，相互為用。
2、陰陽消長：陰陽始終處於此消彼長，彼進此退的動態平衡中，量變時時四處存在。
3、陰陽轉化：在一定條件下，陰陽發生“質的轉變，各自向其對立面轉化。
陰陽學說與現代唯物辯證法的矛盾即對立統一紀律完全相符。可知昔人早就掌握了現代唯物辯證法的天下觀與熟悉論。太極圖十分形象的、直觀的反映了陰陽的特徵，它有着厚實的內在，險些成了道家的標誌。該圖中的陰陽兩儀，中央出現S形曲線，示意陰陽消長，剛柔相濟，穩固協調的分界線。對這個圖，你感悟的愈多，你的道行修為就愈深，你的駐足點就愈高！當一個展望師站在宇宙的角度看事物時，世上的一切都是一目瞭然的了。
世上任何事物都是矛盾的統一體，都有其正反的兩個方面。因此，我們看待一個事物，不能片面的、靜止的去看待它，而是應該用周全的、生長的眼光去看它，這一點在道家奇門中極為主要。
道家陰盤奇門主旨“沒吉沒凶”，這種看法的理論基礎就是陰陽學說的熟悉論。古今世上撒播的“奇門遁甲”之書極大篇幅的談凶論吉，有違陰陽之理，使許多學易之人陷於泥潭，極大的阻礙了易學的生長。有時刻最簡樸的原理最能說明問題，明晰這個簡樸的原理，當有人再問“故宮風水好嗎？”的問題時，我們院不會再鑽進人家的圈套內里，授人以柄了。
早在三千年前，我國的天文學家已經測定太歲(木星)的運行和每年冬至、夏至簡直準時間，叢而分出四序和記時的天干地支。
每年陰曆十一月的冬至節(太陽直射南回歸線)，太陽最先北移，日漸長，夜漸短，稱為一陽生。
每年陰曆六月的夏至節(太陽直射北回歸線)，太陽最先南移，日漸短，夜漸長，稱為一陰生。
把一年時間分作兩份，冬至最先至夏至之前為陽，夏至最先至冬至之前為陰；這是陰陽劃分之始，一年云云，一日之間白晝為陽，黑夜為陰，午前為陽，子前為陰。時同上陰陽相對，推而廣之，物質亦是陰陽相對，而物質是五行生克所成，故陰陽與五行乃成為一體。
五行：
五行學說最早來泉源於道家學說，是用來描繪事物的結構的關係和運動的形式，五行並不是說用五種屬性來歸納綜合天下的萬事萬物，而是形貌五種氣流的轉變也叫五氣學說。
《尚書》紀錄“五行者，一曰水，三曰火、三曰木、四曰金、五曰土。昔人眼中的五行是抽象化的，推算到詳細的事物上，組成了一個牢固的組合模式。
水曰潤下：濕潤入土，以生萬物，具有嚴寒，向下的特徵。
火曰炎上：火向上升，具有炎熱，向上的特徵。
木口是曲：具有生髮，條達的特徵。
金曰從革：具有清靜，收殺的特徵。
土曰稼穡：具有長養，化育的特徵。
五行的相生(示意一方對另外一方起到促進生長的作用):
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木
五行的相剋(示意一方對另外一方起到相互制約的作用):
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木
道家陰盤奇門遁甲起局一
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