地理風水知識

一運、二命、三風水、四好名，風水從死、生的角度可分陰宅風水和陽宅風水。地理風水知識釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”然豈論對何種環境的選擇，昔人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》雲：“葬者，乘生氣也。”氣是萬物之源。種種事物皆為氣的轉變客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則凶，故衰敗貧死。裹氣的要害在乎風和水。

 

 

 

 

 

地理風水知識之前因後果

迷信的人以為風水的利害可以影響其家族，子孫的盛衰休咎。從以上權威的工具書來看，當前風水在中國是一個對照有爭議的話題。風水和地理的有什麼詳細的聯繫嗎？耐久以來人們把風水地理看成封建迷信，予以批判、甩掉。實在，中國風水地理是中國傳統文化主要組成的一部門，是關於中國的地質、地文、水文、日照、風向、天氣、氣象、修建、景觀等研究綜合環境的一門科學，也是中國人趨吉避凶、逃難納福的一種價值取向。

 

龍行一定咆哮而生“風”（動態之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證。以是，“風水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就一定無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風水”，而龍行止失度的地方也就一定風水欠好。

 

昔人云，從昆崙山發出八道龍脈，轉變莫測，或忽隱忽現，或忽大忽小，或綿延升沉，或入地不見，或過峽過海，或飛躍狂奔，或繞圈駐足------。龍的種類紛歧，大致可分為火局龍、水局龍、金局龍、木局龍等。這其中又有生龍、旺龍、臨冠龍、病龍、死龍、絕龍------之分。談到尋龍，豈論在平原照樣在山區都要先找出水口的偏向來。只有這樣才氣知道尋的是什麼龍。如龍從艮寅方來，水從辛戌方出，則為生氣龍；龍從丙午方來，水從辛戌方出，則為旺龍；若龍從乾亥方來，水從辛戌方出，則為絕龍；若尨從辛酉方來，水從辛戌方出，則為死龍------。以上說的這幾種龍皆屬火局龍。入首生旺的龍脈，只要向合適，則可大地大發、小地小發。入首死絕的龍脈，因不得生旺之氣，那就大不吉祥了。

 

 

 

風水地理:“地理五訣”

我國先民堪輿風水理論總結為“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向） ，是對人們棲身環境的一種科學 的高度歸納綜合。人們在追求與“地理五訣”殺青協調統一，現實上就是在追求與大自然在空間上到達協調 統一。

 

1 龍 “龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活躍，......而山脈亦然，......” （ 《周易陰陽宅》。 ） 龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的地方，也是有“龍”的。此時 的“龍”已經轉入地下，是指地下的岩土層，地下岩土層也是有走向的。“莫道高山方有龍，卻來平地失 真蹤。平地龍從高脈發，高起星峰降低穴。高山既認星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝 恭弘=叶 恭弘周回中者是。”（ 《撼龍經》。從地質組織來看，水往低處流，岩層的走向也一樣。我們的成語里也 ） 有“前因後果”的說法，可見，“龍”是有走向的，“氣”依附於“龍”，走向和“龍脈”一致。“龍”也分休咎，吉 龍為光肥圓潤、尖銳秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。凶龍 為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”， 迎 接到的氣也是欠好的凶氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀態。山上有大量的樹木 就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用，若是山上沒有樹木，就會造成水土流失，“青山綠水” 釀成“窮山惡水”。山體泛起沖溝、滑坡、崩塌等晦氣於建設的徵象，造成嚴重的經濟損失，甚至威脅 到人的生命平安。風水學以為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。以現代科學的角度來看，“龍”斷處實在 就是指地震斷裂帶、地裂痕等不良的地質狀態，是不宜製作衡宇的。進一步說，地下岩土層的結實與 否，直接關係到地基承載力的情形。可見，所謂“龍”，就是指我們在建設中所提到的工程地質條件，

導致“尋短見”的家居風水

風水學中對“龍”的研究實在就是現代科學中地質科學的一部門。

 

2 “穴”與“明堂” “穴” 是“氣”隨着“龍”而來所群集的點，“明堂”才是我們所選擇適合我們棲身、生涯、事情的地址， “古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（ 《周易陰陽宅》。它是指“穴”前靠山近水的平展之處。而“穴” ） 則往往成為都會中對照主要的地址，利於“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關係是“點”與“面”的關係。“穴” 起到了一個“控制點”的作用，是明堂的條件。“明堂”的位置也相符西方學者所提出的“邊緣效應”。俗語 說：“靠山吃山，靠水吃水。”說明山與水能夠提供應人類需要的生涯、生產資料。近水，則有了生命 的保障；近山，則提供應人類種種食物。不能離山太遠或離水太遠，這也是儒家所尊崇的“中庸之道” 的體現。

 

3 砂 “砂者，穴之前後、左右山也。”（ 《周易陰陽宅》 ）“砂”是組成穴場環境的主要因素之一。風水學 中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山： （南） 前 朱雀， （北） 后 玄武， （東） 左 青龍，右（西）白虎，並配以五行學說對砂山所組成的環境做出邏輯的剖析判斷。風水學的原則是盡 可能行使好的地形建設，對於一些欠好的地形環境條件做出響應的刷新。這裏對地形的思量就涉及到 日照、天氣、土壤、風向等要素，與現代科學提倡的生態修建的基本要求吻合。 “《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎， 圖 7 黃帝陵之風水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、 右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。”（ 《地理人子須知》 ）從圖 6 我們可以看出，一個典型的風水模式除了有靠山（鎮山）之外，左右兩側還應該有起護衛作用的山， 使整個穴場成兜抱狀，來蓋住“風”對氣場的損壞，到達更好的聚氣作用,讓人們在心理上感應平安；同時也能夠提供應人類一些維持生計的物質資料。

 

4 水 “水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。” （ 《周易陰陽 宅》 ）風水學以為，氣也是隨着水而走的，有水必有氣。在現實生涯中，人對水的依賴也超出於對山 的依賴，“風水之法，得水為上，藏風次之。”（ 《葬書》 ）故民間一些區域仍有“陰宅（宅兆）重山，陽 宅（衡宇）重水”的說法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是融會 於水的，水的流動動員“氣”的流動。而差其餘水所聚到的“氣”所具有的性子也是差其餘。水質清明， 味覺甘甜為吉；水質濁暗，味覺苦澀為凶。水質的差異，即水中種種微量元素的含量差異時，水的性 質显示也有所差異，水質優越的區域當地住民的身體素質等方面比其他地方的好，而有的區域人們患 有地方病也與水質有關。 水還具有交通的作用，豈論古今中外、內河外海，通常具有優越的水利交通條件的都會，經濟都 對照蓬勃。在都會中，蹊徑也被風水家們看成水來看待，通常交通便利的都會，經濟也較一樣平常區域發 達，從歷史上看，各個都會的生長無不與交通的蓬勃水平相關。前面已經說過，山能夠提供應人們必 要的生計資料，這也正好體現了民間撒播的“山管人丁水管財”的說法。 水對人們既有有利的一面，也有晦氣的一面。在選址時只管選在河流的凸岸，而不選在河流的凹 岸，是為了阻止洪水的侵襲，其餘文獻里已經說的許多，這裏就不再多說了。

 

5 向 向指的是朝向，它具有矢量性。統一物體，隨着參照物的差異其方位也差異，故不能單純的說某 一物體的方位是“XX”向。在風水家們行使羅經（羅盤）舉行選址，或是對某修建舉行定向分金時，就 是以其手中的羅盤確立起一個相對的坐標系，從而對穴場舉行一些邏輯性的、適用性的剖析和評價。 看周圍的環境是否能夠知足“聚氣”的要求，即整個穴場是否能夠知足人類生計的種種需要。 以某一棟修建單體來說，日照和透風是必須知足的，知足了則為“吉”，反之則為“凶”。我們知道， 最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場的影響略有誤差。在我國，南方區域炎熱，日照條件很容 易知足，由於濕潤，透風在朝向的思量上佔主要職位，同時要阻止太過的日照，故以南偏東 15 為吉； 而北方區域由於嚴寒， 日照在朝向的思量上佔主要職位， 以是只管要爭取“熱軸”的偏向 （即南偏西 15 ） 來獲得熱量為吉。進一步說，我國位於北半球，“負陰抱陽”就是指“面南背北”，同樣的“負陰抱陽”到了 南半球就成了“面北背南”了。 可見，朝向的休咎選擇也是從人的基本生計需要來說的，其本質就是對天文、地磁的選擇，以是 差其餘區域有差其餘風水模式，不能一成穩固。