風水學基礎知識

風水是迷信嗎？風水學基礎知識，談起“風水”，人們很容易跟迷信聯繫起來。可是，深入研究下去，就會發現，二者之間並不能畫等號。在研究風水前，李大師也以為風水跟已往其他一些迷信並無二致。可是經由這些年的研究，我發現，雖然在形式上，在外表上，似乎風水迷信因素較多。可現實上，其內容，其本質卻有許多合理的可取之處。

 

 

 

 

 

風水學基礎知識

 

 

風水學基礎知識，有關中國風水的紀錄可以追溯到三千年以前，周王朝打敗了商以後，為了增強對中原區域的統治，決議從原來關中的豐鎬，東遷洛一帶舉行深入的考察，即所謂"周公卜洛"。

 

對照完整的風水理論約莫在東漢年間既已形成，在這以後兩千年來，歷代風水家代代相傳，為我們留下浩如煙海的文籍和一整套有關風水理論系統，紀錄了中國人民在追求理想的生涯環境的足跡。同時也為我們後人留下大量實物質料――遍布祖國大地的城鎮和聚落――其中部門是在風水理論的指導下確立起來的。西方學者正是從這些實物質料中發現中國風水術的。他們說："（風水）總是包羅着一種美學的成份，普及中國的田園、廬舍、村鎮之美，不能勝數，都可以藉此獲得說明。"在風水下所睜開的中國景物，在曾經存在的任何美妙景物中，可能是組織最為優美的。"

 

 

什麼是風水，風水的本質就是陰陽，郭璞締造風水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行一定咆哮而生風，風自動;龍止必有砂環水報而為征，水主靜。風水的寄義就是選擇龍行止有度的地方，通過修建的手段將其行使，從中內乘龍之生氣，收納興旺的堂氣。本文所先容的風水學基礎知識，是對風水學的傳統註釋。風水大的方面說就是環境選擇，選擇最有利於人生計的環境。風就是氣，把風、雲、雨、地下水、植物、動物和人，都看做氣的一種显示形式，幾者之間是一種循環系統。現實上“風”就是氣，就是大氣；“水”就是我們自然中的水。這兩者是我們人包羅動物圈、生態圈必不能少的要素。人離不開水，水是生命的基本要素，地球與其他星球的最大區別就是地球有水。有水才可能有生命，水是地球生態圈最主要的環境因素。風也一樣，地球上能生計，要害是大氣圈，與我們生命親熱相關的是氧氣。以是水和氣是和我們生命親熱相關的兩概略素，風水學就是用這兩概略向來歸納綜合環境，現實上是環境的同義詞。修建風水學，就是把風水理論運用到修建中的實踐。

 

風水學基礎知識，風水學是我國古代修建流動的指導原則和適用操作手藝，風水學在我國修建、選址、設計、設計、營造中險些無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古修建、園林、民居及陵墓中獲得印證。

 

風水學在耐久生長曆程中，與其它相關學科交織滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的厚實內在。中國風水學的焦點內容是天地人合一。中國風水尋找修建的擇地、方位、結構與天道自然、人類運氣的協調關係。

 

風水學基礎知識，風水是這樣一門藝術，它通過對事物的放置，從修建奠基到室內裝飾，妄想對一定場所內的氣施加影響。它有助於人們行使大地的自然氣力，行使陰陽之平衡，來獲得祥瑞之氣，從而促進康健，增強活力。風水是中國著名於世的一大文化徵象，風水術乃古修建理論之精髓。風水是為找尋修建物祥瑞地址的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與結構的藝術。

 

風水學基礎知識，風水，作為中國古代的修建理論，可以說是中國傳統修建文化的主要組成部門。它蘊含着自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論看法等諸多方面的厚實內容。現實上，風水也可以說是中國古代神聖的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的協調統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與自然自然環境的協調統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有控制地行使和刷新自然，選擇和締造出適合人的身心康健及其行為需求的最佳修建環境，使之到達陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與修建相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和響應的生涯履歷。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院陣勢，重視住宅修建中“水口”（包羅入水口和出水口）和“氣口”（包羅門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮巨細、室內採光的陰晦水平均應適可而止等。這些環境因素，都是與人的身心康健親熱相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成採光、透風、溫度、濕度都很糟的人工環境，聽憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環境修建學的角度來看，這些都是有一定科學原理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過修建結構、空間支解、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象徵手段，來實現其對於身心之和的環境追求。

 

 

風水的起源與生長

 

先秦——風水術之孕育

 

先秦時期還沒有發生風水術，然則，與風水術有關的相地行為已經發生。早在原始社會，先民就知道 擇地而居。《墨子.辭過》雲：“古之民，未知為富室時，就陵阜而居，允而處。”所謂陵阜，就是河流 的台階地帶。許多考古遺址都是在靠近水邊的土坡上發現。先民生涯在這樣的地帶，容易取水和打魚，也 不會受到洪水的淹沒。 這正是後世風水師提倡的“近水而居”的原則。

 

從考古發現的住宅看，位於氵產河右岸台階地帶的新 石器時代坡遺址，險些所有的衡宇都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是後世風水師提倡 的“子午向”原歸納考古發現的遺址，先民對住宿的要求是，陣勢要取坡度台階地;地形要選在河床邊; 土質要乾燥.地基要堅實;水源要足夠;水質要純凈;變通要利便;周圍量有林木;環境要幽雅。這些條 件都要通過相地才氣到達，後世風水師很推許這一套。 進入階級社會後，相地知識就厚實多了，我們可以從那時的文獻窺見一班。

 

從甲骨卜辭和《詩經》看 ，商周時代已經對地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡;河床地帶分為兆、廠 、渚、滸、淡;水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、等。《尚書.禹貢》是我國第一部區 域地理專著，它以自然的山水、河流、海岸為界，將領土劃分為九個大的自然區，稱為九州。又根據我國 陣勢西高東低的特點，記述了黃河、淮河、長江三大流域間的20多座山嶺，為後世風水師的“龍脈說”提 供了依據。 《山海經》是我國第一部堪稱上古地理百科全書的文獻。它由《山經》、《海經》、《大荒經》三部 分組成。

 

《山經》又稱《五藏山經》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國最早的一部山嶽地 理專著。《山經》紀錄了神秘的山穴》《地度》《地數》等篇目是卓越的地學論文。《地員篇》敘述了陣勢、地形 、土壤、水文，並以“五土配五音”，厥後生長為“五音五行”的風水看法。《地數》記述了土地表層與 裡層的響應關係，指出“山上有，如《南山經》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春則入，夏 乃出，冬則閉。” 《管子》一書的《地員赭者，其下有鐵;上有鉛者，其下有銀。”“上有丹沙者，其下有注金; 上有慈石者，其下有銅金。”土地的內外關係，正是後世風水師所想探討的。

 

《周禮》一書紀錄了與風水親熱相關的土宜法，《司徒》篇雲：”以土宜之法辨十有二土之名物，以 相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”這就是說，以種種土地相宜於各種人民、鳥獸、 草木的規則，鑒別十二土區域域中各物名號，占視人民的居處，知道趨利避害，使人民興旺，使鳥獸滋生 ，使草木生長。林尹在《周禮今注今譯》中，連繫風水看法說：“十二土，古王者封國時應天上星宿之位 分為十二。 《春官.保章氏》以星辨九州之地，鄭注云：大界則曰九州，州中諸國之封域於星有分焉，其書亡矣。 堪輿雖有郡國所入，度非古數也，今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也。玄枵，齊也。{女取}訾 ，衛也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。 大火，宋也。析木，燕也。按十二土謂應天上星而分之十二土區域域也。” 不僅《周禮》有此紀錄，《逸周書.度訓》亦云：“土宜天時，百物行治。”可見，“土宜”在先秦 是通行的術語和方式。後世的風水先生很推許土宜法，張揚天地對應看法，將天上的十二次與地面區域附 會，劃分十二區域，作為判別休咎的依據。由此可見，先秦的相地知識為風水術的發生提供了條件。

 

秦漢——風水術之發生

 

秦代 秦代有了地脈看法。秦統一后，派蒙恬修長城，開馳道。秦始皇死後，趙高矯詔逼令蒙恬自殺 ，那時，民間傳說蒙恬之死是由於他“絕地脈”所致。司馬遷在《史記.蒙恬列傳》對這種說法提出了異 議：“恬為名將，不以此時強諫，振國民之急，養老存孤，務修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅， 不亦宜乎，何乃罪地脈哉?” 秦代有了王氣看法。

 

《晉書.元帝紀》談到南京地理時說：“始皇時望氣者 雲‘五百年後金陵有天子氣’，故始皇東遊以壓之，改其地曰秣陵，塹北山以絕其勢。” 又據《太平寰宇記》卷95紀錄，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南方)，秦始皇聽術士說山上 有王氣，便遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。秦代營建了偉大的土木匠程。有陽宅 阿房宮，又有陰宅始皇冢。阿房宮佔地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子， 阿房前殿可坐近萬人。始皇冢動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後 。這兩大工程的實行，說明秦代相地水平是很高的。

 

秦代考究墓葬休咎。韓信年輕時，母親死，家裡窮， 不能在村墓中葬母，就擇“高敞地”葬母。厥後他功成名就，封為楚王。 又據《管氏地理指蒙》卷四紀錄，秦末李仲翔祖葬城紀，他三次夢見有人告訴他，葬地的山形如川字，法 當戰死。仲翔不信，漢初果戰於狄道而死。秦人西首而葬，墓向東方，主墓道在墓坑的東端，這可能與秦 園地處西睡，妄想東進有關，也可能是他們有了以西為尊的看法。

 

西漢風水形成

 

談到西漢的風水術，有需要先先容一下漢代的相地知識。空前蓬勃的地學，正是風水術發生的基礎。 ” 當先秦學者在《禹貢》中把我國的山勢大致劃定之後，漢代學者又在此基礎之上確立了著名的“三條 四列說”，它們劃分是： 北條：岍——吱(陝境渭河北岸)——荊山——壺口——雷道(陝晉間)——太岳——砥柱——析城——王 屋(晉南)——太行——恆山——褐石(河北) 中條：西傾——朱圉——鳥鼠——太華(隴陝)熊耳——外方——桐柏——陪尾(魯南)。分支：蟠冢(陝 南)——荊山——外方——大別(鄂皖境) 南條：岷山——衡山——敷淺源(廬山) 第一列：岍——碣石(即北列) 第二條：西傾——陪尾(即中 列主幹) 第三條：蟠冢——大別(即中列分支) 第四條：岷山——敷淺源(即南條) 這些山脈正是後世風水 師所說的龍脈。漢代對地理看法有了加倍準確的熟悉。《爾雅》有《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》， 都是註釋地理徵象的，如“下濕曰隰，大野曰平，廣平曰野，高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿 。” 1973年在長沙馬王堆出土了西漢的《地形圖》《駐軍圖》《城邑圖》，圖中已能清晰地示意出山脈、 山簇、山峰、山谷、河流，而且對照準確。

 

王充在《論衡》中詳細地先容了那時的風水隱諱，讀 者不妨去讀一讀其中的《薄葬朋四諱》《調時》《譏日》《卜筮》《辨祟》《難歲》《詩術》諸篇，從中 可以對東漢的風水習俗作對照周全的領會。 據應助的《習慣通義》卷九，漢代汝南地方有個姓彭的墓上立有石人石獸，有小我私人不小心把一塊點心 遺失在石人旁，於是有人情口開河說石人能治病，才有人送點心給石人。此話一傳開，周遭幾十里的人都 來供奉石人。 這說明民間具備了接受風水看法的溫床，形成了一種民俗。

 

漢代雖然有了厚實的相地知識，但事實照樣缺乏科學性。人們 的迷信頭腦仍然很嚴重，對地理徵象缺乏準確的熟悉，這種狀態很容易滋生風水看法。下面，讓我們再來看看漢代的風水術發生。

 

漢初勵精圖治，術數不興。但也有術士，華文帝時，有個 叫新垣平的人自稱能望氣，說長安東北有五彩神情，好象人戴的帽子。文帝居然信託了，就在渭河畔修了 個五帝廟，用以祭五帝，用大堆木料燃燒，新垣平說是天上降下來了絢爛，文帝一時喜悅，封他為上醫生 。厥後有人揭發新垣平，文帝知道上了當，就殺死了他。 漢武帝時，司馬遷不信託風水，他游江淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮於沉湘，北涉汶泗，走遍了 名山大川，但他在《史記》中不講風水，那時也不興風水。然則，漢武帝時有了堪輿家。《史記.日者列 傳》紀錄漢武帝聚會佔家，問某人可娶否，堪輿家言不能。這時的堪輿家不是風水師，而是上觀天文，下 察地理的占候之士。西漢稱相地為形法。(見名稱考證) 西漢又有了“諱西益宅”，“諱被刑為徒，不上 丘墓”。說明風水看法已經最先萌生。

 

就在西漢，泛起了一位卓越的唯物論者楊王孫，他堅決否決厚葬，連薄葬也以為不需要。《漢書.楊王 孫傳》紀錄了楊的一篇書信，楊說：“夫厚葬誠無益於死者，而俗人競以相高，靡財彈幣，腐之地下。或 乃今日入而明日發，此真與暴骸於中野何異!且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變 ，是物各反其真也。使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。……裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡 束，口含玉石，欲化不得， 為枯臘，千載之後，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅，由是言之，焉用久客 。”他在臨終前，囑咐兒子，將遺體脫光，裝在布袋，入地七尺，下葬后將布袋取出，讓裸體與土挨在一 起。他的兒子和親友不忍心這樣做，楊頻頻疏通他們的頭腦，終於獲得裸葬。楊王孫的葬事驚動了社會， 有人斥為異端，有人大為欽佩。可是，幾千年的封建社會中，沒有人願意效仿他。從唯物論的看法看，楊 王孫是第一個“吃螃蟹”的人，值得推許。 東漢東漢民俗很重視喪葬。時人王符在《潛夫論?浮侈篇》指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極 養，死乃祟喪，或至金縷玉匣，{木需}梓姬楠，多埋至寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務 崇華侈。” 重視喪葬，一定導致風水看法的發生。

 

魏晉南北朝風水

 

魏晉魏晉發生了象管恪、郭璞這樣的風水術宗師(見《人物篇》)，而且另有一批善於風水術的隱逸之士。

 

據《南史》紀錄，劉裕未起身時，有一天與一位叫孔恭的人同游，途經曲阿、丹徒之間的候山時，孔 恭說：“此地有天子氣”，劉裕的祖先正葬於此，劉聽了此話后異常自負，厥後他果真成了劉宋的開國天子。《晉書》紀錄了幾位無名氏風水師的故事：魏舒從小就成了孤兒，為外婆收養，外婆家修建衡宇，

風水梳妝台

有相宅 者說當出貴甥。厥後，魏舒發憤，應驗了相宅者的話。陶侃從小家貧，辦喪事很難題。即將下葬時，家中 的牛不知跑到什麼地方去了。陶侃在找牛的途中遇見一個老頭，老頭告訴他說：“前面的山崗下有一條牛 在溝中睡覺，若在誰人地方下葬，後人可以位極人臣。”老人又指着另一處小山說：“其次是誰人地方， 後人可以代代出二千石的官。”老人說完就不見了。陶侃根據他的指點，找到了那頭牛，並在那裡埋葬了親人。並把老人所指的另二座山告訴了周訪。周訪的父親死後，周訪就把他葬在誰人地方。厥後，周訪果 然官至益州刺史，周訪的子孫都當了刺史。陶侃官至太尉，頗多功勛。

 

有個善相墓的人說羊祜的祖墓上有帝王之氣，若是鑿開墓就會隔離子孫，但可以“出折臂三公”。羊枯把墓鑿開了，厥後他騎馬時跌斷了手臂，然則他官至尚書，沒有後人。應驗了相墓者的話。晉代也有不 信託風水的人。夏侯湛出生於王謝望族，性額豪侈，衣食都很考究。在他臨死時，卻讓人準備小棺薄葬。 那時的輿論以為，夏侯湛雖然在世時不能砥礪名節，死時還能從簡，也算是深達生死原理。

 

晉代人對“太 歲”很隱諱。 《晉書.徐遺傳》紀錄：“舊疑歲辰在卯，此宅之左則彼宅之右，何得俱忌於東。邈以為太歲之屬，自 是游神，譬如日出之時，向東皆逆，非為藏體地中也。”徐邈在那時是一位很開達的知識分子，也信託太 歲，說明風水看法深入人心。 南朝宋明帝是個考究隱諱的天子。百官論事時，如發音有“禍”“敗“‘凶“‘喪”的，豈論多大官 ，必加罪戮。那時民間稱宣陽門為白門，尚書有遠江溫上疏時誤稱“白”字，明帝向來隱諱“白”字，氣 得罵道：“白你家門。”江溫嚇得半死。太后的停屍床從東宮出，明帝遇見了，以為不祥，撤職了十幾個 人的官職。宮內搬床或整治牆壁，必先祭土神，派文士作文祈禱。內外之人常慮犯忌，人人自危。那時， 蕭道立室的墓有五色雲氣，明帝以為很憎惡，就黑暗派人在蕭家墳的四角釘了長五、六尺的鐵釘，可是， 蕭道成最後照樣做了天子。劉宋民間也有相墓的專家。有個善相墓的瞥見苟伯玉家裡的祖墳，就對伯玉的 父親說：“你家當出顯貴，但不恆久。”白玉聽說此事，說“朝聞道，暮死可矣。”厥後人白玉輔助蕭道 成成就了帝業，位極人臣。伯玉后被齊武帝誅殺。

 

南齊武帝也信託風水。那時，望氣者說：“新林、婁湖、青溪並有天子氣，可於此處起樓苑宮觀。” 武帝照辦了;南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是祖先為禍，必須挖祖墳，剖棺，以水洗屍骸 。名為洗骨除祟。吳人顧憲之;出任街陽內史，向民眾宣傳生死之理，批註生病與祖先無關，終於改變了 這種民俗。陳朝時，秦郡人吳明徹用辛勤耕作的糧食換錢修祖墳，有個姓伊的占墓者說他是孝子，未來必 大貴。厥後，吳明徹當了大官。 這些事實說明，風水術在那時流傳得很普遍。

 

這裏，我們有需要回首一下魏晉南北朝的地學生長情形 。稀奇要提及的是《水經注》。三國時，有人寫了《水經》，這是我國第一部記述天下性局限內水系的專 著，但內容過於簡扼，北魏的酈道元依據《水經》而作《水經注》，所記河流水道1252條，注文達30萬字 ，是《水經》原書字數的30倍。其中對山陵、原隰、澤藪、火山、溫泉都有記述，內容十分厚實，所記山 川形勝，如《水經注.易水》紀錄先秦時的燕宮遺址雲：“一水經故安城西側，城南注易水，夾塘崇峻， 邃岸高深;左右百步，有二釣台。參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣。”這段文字形貌了修建與山水景觀 之間的諧調，正是風水師所津津樂道的風水寶地。 這時期還泛起了一些方誌書，對各地的地理形勢有仔細的形貌。如《荊州記》紀錄今湖北長陽西北的 一處風穴說：“宜都亻艮山縣有山，山有風穴，口大數尺，名為風井，夏則風出，冬則風入。……亻艮山 側有石穴出清泉，中有清龍。” 這些地理知識無疑為風水師所行使，才使得風水術不停厚實，並得以流傳。

 

隋唐五代風水

 

隋朝隋文帝楊堅是個對照開明的天子，他對風水術持嫌疑態度;有人在他眼前兜銷風水那一套，他毫 不虛心地說：“我家祖墳所佔的地方，若是說不吉祥，可我當了天子;若是說吉祥，我的兄弟又是接觸死 的。”說客無以對。隋宰相楊恭仁準備置祖輩的葬地，請了海內著名的五、六批相地家卜地，這些人各有 一套，楊恭仁不知聽誰的好。他就密派人回家鄉取葬地四角的土各一斗，並在曆書上寫着地的形勢。相地 家們都沒說准。有個叫舒綽的說：“此土五尺外有五穀，得其一即是福地，世為公侯。”楊恭仁請舒綽到 其地察看，挖地七尺，果真發現一窟窿，貯藏七、八斗粟，這裏原是粟田，蟻啄而成穴。楊恭仁於是重賞了舒綽。

 

唐朝風水

 

唐朝的相地知識逐漸科學化。李吉甫在《元和郡縣誌》的序文中指斥已往的地學家“飾州邦而敘人物 ，因丘墓而征鬼神，流於異端，莫切根要。”李在書中對山水形勝形貌得很詳細，如“函谷關城，路在谷 中，深險如函，故以為名。其中劣通，器械十五里，絕岸壁立，崖上柏林蔭谷中，殆不見日。……東自崤 山，西至潼津，通名函谷，號曰天險。”後世風水師經常模擬這種文筆形貌地理。

 

到了唐代，相地流動與風水術日益分化，風水術偏重於看墳地，迷信色彩十分嚴重。據《通典》卷138 引《開元禮》紀錄，唐代豈論是官人照樣庶人，只要死了，都要“卜宅兆“卜葬日”，這成為一種很普遍 的習俗。 唐初，徐勛請人卜葬，獲得的占辭是“朱雀和鳴，子孫盛榮。”有個叫張景藏的相地師不以為然，認 為‘所佔者過也。此所謂朱雀悲痛，棺中見灰。”厥後，徐敬業在揚州叛逆，武則天震怒，派人撬開徐勛 的宅兆，焚屍為灰，應驗了張景藏的斷言。 那時，有些知識分子懂風水。武則天當政時，侍中郝處俊極 力否決高宗遜位於武則天，受到武則天蕭條。郝處俊死後，有書生經由郝的墓地，說：“葬壓龍角，其棺 必所。”厥後，郝處俊的孫子犯了罪，禍連九族，把郝處俊的墳剖開了，書生的話言中了。 “葬壓龍角”就是在埋葬時，棺材壓在了龍脈的角上，在那時是風水的大忌。

 

據《摭遺》，唐玄宗獵 於溫泉之野，鶻飛免走，御駟疾馳，有白雲先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個山頭，瞥見一座新墳 ，張約顧視甚久，玄宗問瞥見了什麼，張約說：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠。”旁邊 有樵夫，玄宗問是什麼人葬於此，樵夫說是山下崔巽家。玄宗和張約來到崔家，男子尚衣斬糹衰衣，不知 是玄宗。玄宗說：“山上的新墳，不是吉地!”男子說：“父親臨終前講過，‘安龍頭，枕龍耳，不三年 ，萬乘至。”玄宗感應很讚歎。張約自嘆不如崔巽，厥後回到山裡去修行去了。玄宗下沼撤職男子的終身 徭役。玄宗的大臣中，數張說最透風水。 《大唐新語.記異》紀錄，開元年問，集賢學士徐堅的妻子岑氏死，他向張說討教選擇墓地。張說雲 ：平地之下一丈二尺為土界，又一丈二尺為水界。土界有土龍守，水界有水龍守。土龍六年出來曬一次太 陽，水龍十二年出來曬一次，宅兆不能太靠近土界和水界，否則宅兆不牢。張說的風水知識不及湖北黃州 的浮屠泓師精當。 《丑庄日誌》紀錄，浮屠泓師為張說買宅，忠告張說不要在宅東北打洞。厥後，宅東北無故陷丈余，泓師 說：“公當富貴一世，而諳子將不終。”張說欲平地，泓師又說：“客土無氣，與地脈不連，譬身瘡瘠補 他肉無益也。今之俗師妄言風水者，一遇方隅坎陷，則令補築增輳，便謂藏風聚氣，豈不謬哉，君子無惑 焉可也。”

 

此外，泓師還預言到李林甫只能當十九年宰相，韋紹為列卿，這些事迹見載於《太平廣記》。 那時的許多僧人都明白風水術。江西有個叫司馬頭陀的，走遍了洪都諸山，鈐地170多處，發現湖南 有一名山，僧人就在山上確立了同慶寺，有個叫王智興的，年輕時曾為徐州門子。有個羽士住在隔鄰，智 興天天起床掃地，總是把羽士的大門也掃清潔。羽士很感謝，說：“我會看墓地，給你家裡選塊好地。” 就引着智興外出，指着一塊地說：“葬祖先於此;君當壽，而兩世位至方伯。”厥後，智興以戰功累升至 侍中。 唐代設有司天監，監里的官員都懂風水術。風水宗師楊筠松就在司天監任過職，厥後，楊攜風水書籍 逃於江西，教授學生，形成江西派。 唐代有一種挖墳斷脈氣的民俗。郭子儀的祖墳被太監魚朝恩挖了，可是，郭子儀的八子七婿都做了大官。

 

文有掘黃巢“王氣”之事，說的是中和三年(883)，有位太白山人醒目相地;考察到金州牛山傍有黃巢谷 金桶水，時黃巢已稱大齊年號，要打敗黃巢，就得挖牛山。《揮塵后錄》紀錄，朝廷那時派了上萬人，用 了一個多月時間挖牛山，挖出一個石桶，桶中有黃腰獸，桶上有一把三尺長的劍。厥後，黃巢起義軍就衰 敗了。這個故事很荒唐，疑為後人杜撰。 黃巢失敗的緣故原由自有公論，此不贅述。唐代既有一批風水術名家，如楊筠松等人;也有一批反風水術 的驍將，如呂才等人。

風水派別

 

中國風水術起源甚早，然則一直是“帝王之術”，藏於皇室深宮，民間鮮見撒播。唐國師楊筠松將其帶到江西贛南，帶徒教授，使之撒播民間，功不能沒，以是，楊公被尊稱為風水祖師。

 

明清時期，太平盛世的時間響應較長，太平思富貴，社會對風水人才的需求急劇增進。楊公通過師承徒受的形式培育的風水人才遠遠不能知足社會的需求，造成大批崎嶇潦倒文人、僧人、羽士、易學領域其他分支的伶俐人士紛紛投身於風水研究的事態。由於這些人沒有師承，無法破解楊公用隱語寫出的經文，只能憑證自己的閱向來明白楊公的經典著作，從而締造出了諸多的風水派別。

 

風水派其餘增添，一方面促進了風水研究的生長，對普及風水術有偉大的作用，然則也發生了偉大的負作用。由於那時尊古成風，自己寫的器械不署自己的名，而是套用楊公的名字印書，所有的派別都說自己的學說才是楊公的真傳，製造了許多千古迷團。風水領域派別林立，雞犬之聲相聞，老死不相往來，派別之間紛紛揚揚地爭論了近千年!

 

歷史上，劃分風水派別有一個重大的誤區：將風水派別分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不相符現實的。沒有任何現實意義。而且容易將人引入邪路。

 

現實上，無論是哪個派別，只要不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。

 

風水派其餘劃分現實上是理氣方式的差異所形成的。

 

在理氣的方式上，大致可分成兩個大的派別，下統諸多分支。

 

直接接納八卦卦理理氣的派別是卦理派。包羅八宅派、玄空飛星派(內有六個大的派系，統百多個小的派別)、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。

 

接納河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的派別是五行派。包羅贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。

 

對風水派別即不能通盤否認，也不能將各個風水派其餘理論和操作技巧兼施並用。應該堅持實踐是磨練真理的唯一尺度的原則，去偽存真，去粗取精，風水領域需要正本清源，不應該將古代的風水迷團繼續留給後人!

風水為什麼會影響人的運氣

 

人生涯在社會上，有的豪富大貴，有的平庸過活，有的大起大落，有的平平安安，有的壽比南山，有的英年早逝.......。人與人之間，確實存在着富貴貧賤夭壽的區別。

 

人的富貴貧賤夭壽是由什麼決議的呢?用人人都能接受的話來說，歸根到底，是由一小我私人的體力、智力、性格、人際關係、社會環境、小我私人的起勁水同等等方面的差異造成的。

 

為什麼人與人之間會有種種區別?西方科學以為是由於遺傳基因的差異造成的。然則，根據這種理論，一個家族之間的遺傳基因是對照相似的，由於，遺傳有相對穩固的特徵。這就註釋不了為什麼古今中外有大成就者，厥後人沒有幾個能繼續他們的成就這樣一個基本的事實。也註釋不了一個家族中，有的能締造出絢爛的業績，有的卻一無所成，有的身強力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現等等徵象。人類泉源於一個配合的祖先，為什麼人類的個體有那麼大的區別?遺傳學說絕對註釋不了、回覆不了這個問題。

 

風水術用人天感應的理論和時空差異對人的影響差其餘原理，就能合理地註釋這些西方科學無法註釋的想象。原來，人類個體之間的差異，是由於其受精成卵時以及厥後的生長發育歷程中處在差其餘時空局限，處在差其餘時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差異，從而造成基因組合的差異，而形成體力、智力、性格等等方面的差異。

 

風水術說到底就是尋找最適合人類心理流動和心理流動的誰人時空點的一門學問!

 

人最少有一半以上的時間生涯在陽宅中，陽宅對人的影響大多數人都可以明白。稍微敏感的人，當走進風水好的陽宅時，就有一種恬靜的感受，當走進風水欠好的陽宅時，馬上就會有不適感。

 

埋葬祖先的陰宅會對厥後裔發生重大影響，可能令許多人感應不能思議。現代人所接受得最多的都是西方文化和科學。陰宅對厥後裔發生影響的原理能不能用現代科學的理論做出註釋，是多數人所體貼的。

 

二十世紀前的西方科學確實無法註釋這種神秘的徵象。

 

二十世紀是西方科學的反思生長階段，西方科學的不停生長，正在不停證實東方古老文明的準確性!

 

近些年發現的量子同步糾纏徵象，完全可以用來註釋陰宅影響後人休咎禍福的客觀徵象!一對量子，只要對其中一個施加能量讓它發生運動，置於萬萬里之外的另一個量子總是與它同步運動，不受時間和空間的影響，也不需要任何的毗鄰。祖先的遺骸與厥後裔身體中的量子發生同步糾纏，就是陰宅影響後人的基本原理之所在。

 

我們再以電腦為例，剛出廠的電腦，在沒有安裝操作程序和應用程序以及諸多硬件之前，是什麼也做不了的。當安裝了程序后，就能显示出其神奇的功效。

 

正常的操作程序能使電腦正常事情，電腦病毒也是程序，它起的作用卻能使電腦癱瘓。

 

人由肉體和靈魂兩個方面的有極連繫，與電腦相似，人的靈魂，與電腦的程序也有一定水平上的類似。