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老人去世后的習慣（鄉里鄉親之間）孩子成績跟家裡風水有關係么了
送終
生離死別”是人生中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，多數是情依依、意連連，忖量後裔，懸念親人。這時在家的後裔要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的後裔捎話傳信，催其速返。後裔在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不只老人不會瞑目，就連後裔也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦後裔進門，老人就“撒手去世”一了。因此，後裔守護着怙恃去世，叫做“送終”。在這個時刻，老人當著眾人面付託一些死後事，如“掌柜的”誰當、事業的繼續、則產的處置、賬債的往來、對子孫為人處世的教訓等等，俗叫“托家事”。對老人臨終遺言，子女要逐一應允，讓老人放心，縱然死後也不改其意。若是死者的所有子孫和親人守着他死去，俗以為這是憂傷的“善終”。老人病危，兒孫還在忙自己的活，一定會遭眾人的非媾和親鄰的責罵。
人到病重沒指望的時刻，男的要請舅家人來探望；女的要請外家來問病，這在當地是必行的禮儀，萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。否則，人亡之後，突然去請他們督喪，他們是會託故刁難的。若是，再和舅家、外家人有其他不愉快的...
老人去世后的習慣（鄉里鄉親之間）
送終
生離死別”是人生中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，多數是情依依、意連連，忖量後裔，懸念親人。這時在家的後裔要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的後裔捎話傳信，催其速返。後裔在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不只老人不會瞑目，就連後裔也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦後裔進門，老人就“撒手去世”一了。因此，後裔守護着怙恃去世，叫做“送終”。在這個時刻，老人當著眾人面付託一些死後事，如“掌柜的”誰當、事業的繼續、則產的處置、賬債的往來、對子孫為人處世的教訓等等，俗叫“托家事”。對老人臨終遺言，子女要逐一應允，讓老人放心，縱然死後也不改其意。若是死者的所有子孫和親人守着他死去，俗以為這是憂傷的“善終”。老人病危，兒孫還在忙自己的活，一定會遭眾人的非媾和親鄰的責罵。
人到病重沒指望的時刻，男的要請舅家人來探望；女的要請外家來問病，這在當地是必行的禮儀，萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。否則，人亡之後，突然去請他們督喪，他們是會託故刁難的。若是，再和舅家、外家人有其他不愉快的事，往往是請而不到，這時，惟一的設施就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和體諒。舅家、外家人提出的喪儀條件要只管知足。由於，當地習慣是和舅家、外家人鬧了彆扭，喪事就無法順遂解決。
穿衣
死者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死後欠好穿；二則說是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了陰間照樣無衣。壽衣多數是及早準備好的。當地習俗，壽衣要在閏年閏月縫製，取“好事滋潤”後人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，隱諱袖短露手。否則，子弟兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是阻止凶事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個“邪”字，子弟人搞邪門歪道；稀奇忌穿皮革，由於皮子是畜皮，穿了怕下世釀成畜生；可以用綢子但不能用緞子，由於緞子和“斷子”諧音，不吉祥；壽衣不能用紐子，只能用布帶，由於紐子和“扭子”諧音，怕後裔出“逆子”。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏云云，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣裡子多選用紅色，意味着子弟人日子過得紅紅火火。子女先怙恃而亡者，要在壽衣上綴個白布條，以示在陰間也要為怙恃制服。除了公務職員之外，現在民間老人壽衣的樣子，多數仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的名目，可見封建習慣的頑固性。
人剛咽氣，趕快要把準備好的“噙口錢”放人口內，“噙口錢”也叫“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內后，把紅線另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。
關於往死者嘴裏放“噙口錢”的事，民間有三種說法。一是把錢稱為“寶”，把錢放進死者嘴裏叫“口中含寶”，寓祥瑞之意；二是說人辛勤一生，不管貽留若干，“噙口錢”是最後帶走的“落頭”；三是說人死了就釀成了“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再釀成人，有了“噙口錢”，下世不受窮。 有的在人死之後，還要給手裡攥塊饃饃，意味着在黃泉路上有飯吃，不受餓，來生再世也不缺口糧。
停床
當病人換上壽衣之後，就應當將其從卧室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最後告辭人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其平靜地離去。這就是人們常說的“壽終正寢”。
遺體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上穀草，穀草的根數跟死者的壽數相等，俗叫“隱身草”。為什麼要鋪“隱身草”？已往傳說，人死後“魂”就脫離了身體，但他並不知道自己已經死了，只以為很輕鬆，就四處嬉戲。為了使他玩得愉快，暫時不讓他看到自己的遺體，就用這些穀草隱藏起來。另一種說法是，人死後两天以內幽靈還不讓進“陰曹九泉”，在陰間也不能胡游亂逛，又不能附體，以是要鋪上“隱身草”讓他暫時藏身。人死後，要把他的身體捋順好，使他仰面朝天躺着，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋上，俗叫“苫臉紙”。人死後為什麼要用紙苫臉，說法紛歧。一說是由於人死後神色會變得難看，親人們一瞥見他的面容，未免有些傷感或畏懼，以是用“苫臉紙”遮住；一說是考察死者是否假死，若是假死，氣出紙動，還可搶救復生；一說是遮擋灰塵，防止噪音，有讓死者安息之意。只有死人才氣用紙把臉蓋上。因此，人們異常隱諱活人用紙蓋臉，怕惹來不祥。
遺體入殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫“絆腳繩”。傳說，“停屍”時代，若是遇上打雷閃電或貓從身上跳過，死人會突然站起來，碰上什麼器械某人，就捉住死死不鬆手，叫做“死不丟手”，異常嚇人。以是，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時再解去。
遺體停上屍床，床腳拴一隻白公雞，謂之“看喪雞”。“看喪雞”要一直拴到出殯。聽說是為了防止貓、鼠、蟲豸嚙屍。“看喪雞”只能在集市上賣掉，喪家不能殺食。俗以為雞是為老人守過喪的，殺之不祥。
當地習俗只要病人另有一絲氣，絕對是不能動哭聲的，以為哭不吉祥。只能在遺體擺放停當后，全家舉哀，放聲慟哭，用瓦盆作紙盆，燒上第一把紙，許多地方叫燒“倒頭紙”，當地俗稱“引路紙”。人們以為燒紙就是給死者送錢，好讓死者帶上“盤纏”安然上路。
喪儀以及祭祀祖先要燒紙的習俗是怎樣來的？傳說，蔡倫發現晰造紙術，天下驚動，求名求利。蔡倫的嫂子見了眼紅，逼使蔡倫的哥哥蔡莫學造紙，蔡莫未得要領就背着弟弟自己造起紙來，造出的紙又黑又粗，無人來買，聚積滿屋。蔡倫的嫂子深感靦腆，急火攻心突然殞命，蔡莫一氣之下，就在妻子靈前燒起紙來，燒着燒着聞聲妻子在棺材里喊：“開門，開開門！’人們打開棺蓋，蔡莫妻子坐了起來，嘴裏還叨咕說：“陽世有錢通四海，陰間用紙做生意。不是丈夫把紙燒，誰還肯放我回來。”厥後逢人便說，我死了，小鬼把我送到閻王殿，閻王讓我去受罪，在途中我丈夫燒了紙，送了錢，小鬼們就爭搶起來，他們拿到了錢，就把我從地獄中放回來了。這樣，蔡莫造的紙能在陰間當錢使的新聞很快傳開，原來聚積如山的紙就被搶購一空。蔡莫知道是妻子為了賣紙，特意裝死，也沒深怪於她。由此，喪家燒紙的習俗就撒播下來，至今民間喪祭燒的照樣較黑的粗拙紙，俗稱“斗底紙”、“升底紙”。
當地喪祭燒的紙有兩種：一種是叫“燒紙”，即六七寸左右的方塊粗紙，燒前用硬幣或紙幣在紙上拓一下，俗叫“打紙”，示意過版成“錢”，俗以為紙不用錢幣拓，在陰間就不能當“錢”用；另一種叫“陰票”，已往是木版拓印的鈔票狀的“紙錢”，上有“冥國銀行”字樣，面額仟、萬、億圓不等。燒這兩種紙，都是為了給死者送“錢”。
報喪
死者遺體停床之後，就要很快請來“陰陽”先生按死者咽氣的時刻推定“出殃’時間、來客開弔、出殯埋葬、“過七”、百日、一周年、二周年、三周年的詳細日子，並把這些日辰用白紙開列出來，貼在牆上，喪祭儀禮按此准期舉行。與此同時，請來“家門父子”頭面人物在一起商議喪事怎樣解決，請“總管”，叫“知客”，定廚師，約吹手，最先籌備喪事。由總管統籌放置，指揮舞作，事主只是出錢出物當孝子。
喪儀諸事商定后，首先派人去舅家（男喪）或外家（女喪）報喪，請他們來看殞命是否正常，後裔是否都在，壽材壽衣是否完整，喪儀規格是否穩健。娘、舅家人來了，孝子在門前跪齊，嚎哭迎接。他們看了死者遺容后，若無異議，喪事才氣按原定設計舉行。姑家、姨家、女婿、外甥、乾親等等，則由“家門父子”中的侄男子弟分頭上門報喪，見告他們何時祭弔、何時埋葬，好讓他們准期前來眷念。當地習俗人死後前兩日不穿白戴孝，俗稱“黑頭孝子”，第三日才“成服”。以是孝子報喪只能隔崖或隔牆喊，不能直入其門，俗以為“黑頭孝子”進門多有“衝撞”，會給主家帶來不祥。例如，有些人家院落蜉螞許多，俗以為是“黑頭孝子沖的效果”。
“五服”以外的鄰里鄉黨及族人，聞得噩耗后，便自動拿上香、紙前來燒紙眷念與死者告辭，謂之“送紙”，“送紙”的人多，就證實死者生前有德性，因緣好。
打墓
人死了一樣平常都要儘快埋葬。因此，打墓是喪事中第一件要緊的事。當地人向來稀奇信託“風水”、“脈氣”，以為祖先理在“藏龍卧虎”的“風水寶地”，子弟兒孫就可以陞官發家，福祿並臻，人丁興旺，奕世不衰。富貴的說是“墳里‘脈氣’好”，貧賤的說是“墳里沒出下”，把後人的際運歸結於前人宅兆風水的利害。以是，人們在墓址的選擇上異常穩重和認真。
人死後，由長男主孝陪同陰陽先生拿．上羅盤、戒尺、繩丈、木橛、钁頭等同到預定的墳地。憑證八卦的前因後果、相生相剋之理，參照八卦太極圖、四周八方三十六方位，判斷善惡休咎，選擇“風水”好的“山向”，勾畫出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”還要兼顧厥後，伉儷並埋兒子為怙恃“掛腳”等事宜。若是葬於祖塋（俗叫“老墳”），穴位就好定，由於原先都是測定好的，稍加校正即可。若是重造新塋，那就需要用八卦羅盤頻頻測看、劃線定位，同時插上五色旌旗，擺上香案，敬告祖先，祭祀天地，行成瑩禮，當地把這種儀式簡稱“成塋”。解放后，墳地統一設計，大田中的墳頭多被平毀，普遍執行了公墓制，塋地選擇的陋習已被破除，但“墓穴”請“陰陽”先生勘察定位的習俗仍在延續。
“陰陽”先生勾定了“穴位”之後，還要選擇黃道吉日才氣破土動工。
已往，動土時，孝子還要燒香表、行大禮，祈神保佑，也就是為老人修陰宅的“奠基禮”。當地埋人的墓穴從組織上分兩部門：一是“明庭子”，垂直深約7.5尺至8尺左右，寬約4尺左右；二是“穿堂窯子”，在“明庭子”底部大頭一端，挖一個巨細能放進棺材的土窯洞，一樣平常高3尺多，深8尺多。已往當地土葬除了官紳，一樣平常不用磚石。改造開放以來，群眾生涯水平普遍提高，修墓的規格也隨之升級。現在，“穿堂窯子”多數用磚箍，俗稱“磚箍墓”。另有些人趁老人健在時，就箍好了墓。一則為老人去世后，有備不忙；二則讓老人看一看自己歿后的“居屋”，以表後裔孝心。
當地人“打墓”另有許多考究：一是“陰陽”先生定好的穴位、釘好的木橛、划好的開挖線，任何人不得移動或修改。二是打墓時間的是非，以靈柩在家停放時間的是非來決議。自“吉日”破土動工后，天天有人挖土，但必須在下葬前一日下晝完工，不能提前，也不能拖后。若是靈柩停放時間短，很緊迫，那打墓人就得風雨不避，日夜去干，絕不能誤了下葬時刻。三是打墓人都是親鄰相幫，一樣平常不招聘。四是打墓人一日三餐，全力款待。已往，每當用飯孝子都要“以跪伴食，無命不起，直至食終”。若是時間緊迫，飯要送到墓地吃，
送去的飯以食完不剩為好，萬一剩了，就地掩埋，隱諱帶回家中。現在，孝子“以跪伴食”的習俗已廢止。然則，孝子必須天天去墓地給打墓的人敬煙倒茶，叩首示敬，用飯時要給打墓人敬酒，這是絕不能少的禮儀。家裡養巨骨舌魚風水禁忌
盛殮
人死後三日內，若無特殊緣故原由，就要把穿着好的遺體抬進棺材里，俗叫“盛殮”或“人殮”。“盛殮”時全體孝子加入，親鄰協助，必須有娘舅家人在場，或獲得他們的允許，並由本族年父老主持，否則不能“盛殮”。
遺體入棺，要穩正屍位，整飾屍相，下鋪紅褥子，上蓋紅被單，也取子弟紅紅火火之意。遺體與棺壁之間，緊插用紙包裹的松柏鋸末、恭弘=叶 恭弘末或草木灰，以作牢靠，防止晃動。放置停當，方可蓋棺，俗叫“合龍口”，一旦合了就再不能揭開。俗語說：“寧隔千里遠，不隔一層板。”以是，若是“盛殮”時，娘、舅家人未到，奔喪親人未至，“龍口”就不能合，棺蓋留個裂縫，等他們看了遺體之後，才氣“合龍口”。
當地死人“人殮”另有個考究，就是舉屍入棺時，要由宗子（承宗人）捧頭，其他人抬屍，戰戰兢兢地把遺體放入棺內。由於受封建宗法頭腦的影響，宗子“入鹼”捧頭，起靈摔“紙盆”，出殯領頭“扯纖”，以至以後的祭祀抱“牌位”、燒紙、酹酒，都是宗子一人的事。只要宗子在，任何人不能取代。
死者“入殮”后，孝子叩首燒紙，痛哭舉哀。接着，請人謄寫“銘族”，當地俗叫“主族”。所謂“主族”，就是在7尺長、2.5尺寬的紅綢或紅布上，寫出死者姓氏、名諱、評語等。生前有官職的還要在姓氏前加官銜，其評語叫“公評”，無官職的其評語叫“鄉評”，女的其評語叫“閨評”。下款還要把謄寫人的官銜或學銜寫上，其姓名另用紅布或紅紙寫好貼上。“主旌”最好是請當地名人領銜寫，寫罷喪主必須恭謝，能請動名人，算是很有臉面的事。“主旌”雖然寫法紛歧，但一樣平常如下：
為什麼要寫“主旌”？由於死者“入殮”后，其形貌已不能見，故用以謄寫死者姓名的旌幡作標誌。當地喪事有的將“主旌”掛在靈前，有的開弔日掛在庭院內，作為象徵，供客憑弔，以示對死者的敬重。“主旌’在下葬時，取掉題寫者姓名，展蓋於柩上，與死者一起埋葬。
設靈堂 “靈堂”是停屍、放柩、供人們祭祀及孝子守喪的地方。在廳堂正中掛一幅能遮蔽屍床或靈柩的大帳慢，帳慢正中書一大“奠”字，帳慢前空中懸吊剪有種種圖案的條形白紙“吊簾”，上書“嚴父（慈母）養育恩似海，兒孫未報終是憾”等悼語。帳慢前擺上桌子，桌上正中靠帳慢處供奉標誌死者靈柩的靈牌或遺像，桌上擺上茶飯、點心、果品等供品，桌前沿陳列香筒、香爐等祭器，同時點上白燭。桌前糊上白紙桌裙，放着白紙包裹的土蟹，供灑酹奠酒用，還要放上“紙盆”。供孝子燒紙和來客祭祀盛紙灰。桌子兩側鋪上穀草或麥草，供孝子守喪跪卧（男左女右）。桌前至房門左右枚舉“紙活”。這種“紙活”是由“紙活匠”用葦子、色紙紮糊而成，喪主掏錢購置。“紙活”的形式有：靈庭、過亭、冥兒、冥女、冥馬、仙鶴、祥鹿、鮮花、瑞草等等。另有“七星劍”、“十二件”等名堂。陳列若干憑證喪家經濟狀態而取便。
衡宇及庭院中大、小門上，在開弔喪奠前一日下晝都要貼上白紙喪聯，當地撒播的“白事”聯語大要都是：“倚門人去三更月，泣杖兒悲五夜寒。”“守孝不知紅日落，思親常望白雲飛。”“三更月冷鵑猶泣，萬里雲空鶴自飛。”“白馬素車愁人夢，青天碧海悵招魂。”“桃花流水杳然去，清風明月那邊尋。”“悲音難挽流雲駐，哭聲相隨野鶴飛。”“三徑寒松含露泣，半窗殘竹帶風號。”“旌飄戶外含孝意，韻滿堂前慟悲情”等哀輓死者的套語。但要注重的是在聯語上要區別男女，否則就會鬧出笑話。
總之，在靈堂和庭院部署上要營造一種白茫茫、凄切慘的喪事氣氛。
齣子
人死後第三日早八九點鐘左右，是當地約定俗成的“齣子”日辰。“齣子”就是“出門告”、“出報訃（訃聞）”。當地也叫“成服”。叫“齣子”是由於有显示子孫若干的意思。“齣子”是喪儀中絕不能缺、嚴肅而盛大的一環。“出報訃”的現實用意在於向社會公然宣告喪事。尚有一種迷信的說法是，不“出報訃”，亡人還自不知死，出了“報訃”，亡人才知道在陽世的壽命終結。“報訃”就是把死者的生卒年月，“五服”內的子、侄、孫寫在紙上（不上女性），貼在一個長方形的木板上，放在大門外，供人們旁觀和領會。寫“報訃”在民間至關主要，若是死者無子，也無既定的繼續人，“齣子”時必須暫且在侄輩中選一人作為承宗子寫在“報訃”上，寫了誰，誰就有“正當”的財富繼續權。“期服”、“大功”、“小功”等項下，應寫誰，誰在前，誰在後，誰遠誰近，都要穩重看待，絕不能漏人。反之，宗族之內、孝子之間會打架生事，弄得喪事雜亂，家族不睦。“報訃”由陰陽先生謄寫，花樣不盡一致，一樣平常寫法如下：
訃聞
不孝男XXX等罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考X府君諱XX（女性則寫：顯妣X府X孺人）。距生於XX年XX月XX日，不幸於XX年XX月XX日因積勞成疾，在本宅壽終正寢，享年X十又X歲，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲絕，親視含殮，停柩在堂，尊禮成服，承嚴（慈）命茲定於X月X日開奠，X月X日X時扶靈柩埋葬X處哀此訃聞。
孤（哀）子XXX泣血稽首
齊衰期服孫XXX泣血稽首
齊衰五月曾孫XXX技淚稽首
小功服侄XXX拭淚稽首
麻服侄孫XXX拭淚稽首
所謂“成服”，就是在“齣子”時，全體孝子穿白戴孝（詳見第二章第五節），拄起哭喪棍（俗稱“哭棍”，即柳枝纏上牙狀的白紙條，），滿院一片白。“孝服”的縫製沒有陋習，一樣平常除了給直系的女婿、外甥、已嫁女子有縫“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他“家門父子”中的孝子“孝服”自備，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上“孝服”以後，就要在靈前跪草守喪，接應來客祭祀，陪同哭嚎致哀，一直守到出殯。孝子稀奇是親生子女在守喪時代，按舊禮要求，不洗臉，不剃頭，鞍着鞋，不坐凳，不吸煙，見人低頭，不食葷腥，寢苫枕塊，更不得亂開頑笑，嬉皮笑容；女子不能塗脂抹粉。這種舊禮，現在多已廢止，但守喪致哀，乃人之常情，至今沿襲。
“齣子”時，所有孝子要到齊，娘舅家人要在場，女婿、外甥及至親也要加入。吹着嗩吶，奏起鼓樂，全體孝子在靈前叩首燒紙后，由宗子懷抱“報訃”領頭，其他孝子手拄“哭棍”隨後，排成一串，哭奔大門以外，把“報訃”放在顯眼的地方，孝子跪成一片，燒紙叩首，再返回靈前燒紙獻飯。“齣子”時孝子越多，陣容越重大就越體面，人們藉此來显示死者兒孫滿堂，家族人多勢眾，以是，民間對“齣子”的禮儀異常重視。
請主
現實上是請“陪客”，但當地人卻叫“請主”。就是在開弔喪奠的前一日下晝，把“五服’之內先於死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神靈”請回來，陪同新故者共享祭禮。男死請“兄、弟”，女死請“妯娌”，男女不能混請。“請主”時，前有鼓樂吹打，孝子排隊追隨。請誰，誰的宗子抱其“牌位”領頭燒紙，墳頭在的在墳上燒，墳頭平了的在十字路口燒紙。吹吹打打，滿坳轉悠，也有向村鄰宣告第二天開弔喪奠的意思。“請”完回到自家大門上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，然後回到靈前，把所有“牌位”以新故者“靈牌”為中央，分左右、按長幼雁翅形擺放停當。接着叩首燒紙、獻飯，好讓他（她）們一起“吃、喝”。
“請主”完了之後，女婿、外甥或兒子向死者獻羊，俗叫“領羊”（也有提前“領”的）。“領羊”就是把綿羯羊拉到靈前，贊禮者面向靈堂高喊："x x獻羊者名字），給你領羊哩！”有人便把水灌入羊耳，灌后還說：“抖毛大領。”羊受冷水刺激全身發抖，就算是死者“領了”，拉出去宰殺作席場，第二天待客。為什麼給死者“領羊”？有的說是送給死者在陰間當馬騎的；有的說是讓死者食用的；有的說是讓死者馱錢的。人們各有自己的明白，沒有什麼定論。
開弔
一樣平常在埋葬前一日，設宴待客祭祀。所謂“開弔”也有公然祭祀的意思。當地俗稱“來客”或簡稱“奠”、“吊”。這天來客最多，也是喪事的熱潮。
當日早晨，先由孝子膜拜燒紙，“執客”着手，在大門以外“出紙”。當地人把這種“紙”叫“大紙”，是由“紙活匠”用種種色紙（以白紙為主），鑿刻出款項、花紋等圖案，用葦子作骨架，紮成亭台樓閣容貌，然後粘糊勾通成筒狀長條形，外加紙質旗蟠飄帶，弔掛在兩丈左右的高桿上。其簡繁由喪家自定。“出紙”有揚幡招魂、招回死者靈魂享受祭祀的意思。
“出紙”畢，接着是孝子在靈前叩首燒紙，給亡靈獻飯。獻飯時，還要把喪事中殺了豬的豬頭都獻上。來客一看祭桌上的豬頭，就會知道過喪事殺了幾口豬。
當日，親友鄰里陸續前來祭祀，喪家大門外設“禮桌”、“禮簿”，有人專門挂號來客和禮物，俗叫“上禮”。凡有來客都鼓樂齊奏，熱情迎接，有“知客”專職接客。客人先在“禮桌”“上禮”，再到靈前燒紙奠酒。禮物中若有“名人”題寫的匾幛之類，要在贊禮人的率領下，樂隊前行，孝子排隊隨後前往村旁膜拜迎接，以示尊重。近年來，喪事奏樂除了嗩吶以外，又引了西洋鼓號，就顯得加倍壯觀、莊重、氣派。
來客祭祀多贈“燒紙”、貢香、台蠟、紙活、禮饃、現金（俗稱“奠儀”）等；至親也有送恭旌、靈條子（布料上面貼上悼詞）、輓聯的；另有敬獻花圈的。稀奇值得一提的是，改造開放以後，雖然政府提倡“厚養薄葬”，“喪事簡辦”，但隨着經濟條件的好轉，喪事規模上有所升溫，攀比之勢伸張。許多人以喪事匾、幛多為榮。不管誰死了，生前德業若何，“行情”送禮的人們都要湊在一起，請有“職銜”的人挂名題詞，製作匾、幛以示悼念和敬意，以是，匾、幛就有了濫、俗之嫌。
來客在靈前燒紙奠酒後，就有人散給他們“孝紗”，以作佩帶。接着由總管放置，知客招呼他（她）們人席就餐。不加入第二天早上“送埋”的一樣平常親友，飯後即可向喪主告辭離去。
祭禮
喪事應當過幾天，在當地沒有定則。一是憑證“陰陽”先生推算選定的埋葬吉日定；二是憑證喪家的籌備情形定；三是憑證時令季節定，如盛夏就得快葬。因此，喪事過四五天、七八天的都有。已往，另有因“年命”晦氣，不宜動土或其他緣故原由而厝柩待葬的習俗，就是把靈柩用土蟹砌埋起來存放，守候吉日吉時再過事埋葬。
當地喪事大要分為通俗事、官賓事、加祭事三種類型。通俗事無主官、土官、禮賓，有少數吹手吹奏嗩吶即可。不行“點主”禮，僅跪草守靈，燒紙奠酒，接待來客祭祀而已。官賓事樂隊重大，禮儀龐大，花費極大，惟富有人家才氣辦得起。要請有功名的主官一人，土官一人，禮賓四人，着舊式袍服，戴舊式禮帽。劃分有祭墓志銘、祭大木、行家祭禮（即“三獻禮”）、“點主”禮，另有墓前“祭後土”等等儀式。每舉行一項儀式都須鼓樂齊奏，呼叫贊禮，三拜九叩，讀文祭告。已往，有些喪家還請僧人、道人誦經“打醮”，超度亡靈。加祭事（也叫“追祭”）就是已往因家貧或其他緣故原由，以為怙恃葬禮不隆，厥後兒孫發了財，選擇吉日另行祭祀；或是另擇“風水”改葬、遷墳（俗稱“翻埋”）。其形式可以按通俗事過，也可以按官賓事過，主要是祭祀亡靈，想念老人生前對本人的恩義，宣讀哀詞祭文，為死者歌功頌德，為自己揚名誇富，也叫給老人“補心”。
那麼，什麼叫“點主”？
人死了以後，兒孫們就要為他（她）們製作、謄寫牌位和靈牌，牌位用於厥後祭祀供奉（有的坯子是提前製作的），怙恃牌位（柏木）放在一個木質帶套的座子里，俗叫“神主樓”。聽說，源於《二十四孝》中“丁蘭刻水重行孝”的故事。靈牌是標誌死者靈柩，並隨靈柩一起埋葬。稀奇禁忌靈牌和牌位放在一處或相互碰頭。
有的在牌位後頭還簡要寫上死者生卒時間和行述。當地考究的是，“牌位”上謄寫亡人姓氏名諱的一行字，必須取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，“神主”的“主”字一定要落在這兩個字上，“生”字最吉，“老”字次之，就是說這一行字的字數必須是6或7、11、12、16、17字，余類推。
“點主”是官賓事中的一項儀式，其歷程是這樣的：將“主官”事先放置在鄰人家中（假稱“公館”），孝子排隊由贊禮人率領，鼓樂細吹細打，到“主官”門前樂奏三遍，“主官”出門行上路禮，事先放置人扮作“八抬大轎”狀，兩側舉着“莊嚴迴避”牌和芭蕉扇、四周彩旗，鳴鑼開道，徐徐前行。作“主官”的文質彬彬、慢條斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮聲噼啪，鼓樂伴行，後面有一人燒紙，一人撒五穀雜糧和“紙錢”，叫做“打散錢”。十字路口要放置一名假扮的窮苦國民攔轎“起訴”。回到靈前，樂人三次“報鼓”；廚師用一塊紅紙包一方塊豬肉獻給“主官”叫“獻印”，“主官”均給他們賞錢。廚師領賞之後還要說：“祝老爺高升再高升！”等吉祥話，然後“點主”。由於牌位上或家譜、家影上，其他字均已寫妥，只有“神”字缺最後一豎，“主”字先不寫一點，行點“主”禮時，由“主官”用毛筆蘸上硃砂紅去完成。贊禮人拖長聲音高喊：“通一神！”“主官”便補寫“神”字一豎；接着高喊：“點一主！’，再補寫“主’，字一點，統稱“通神點主’，。“點主”后，一些人還讓“主官”給小孩印堂虱個紅點，以圖吉祥。行“點主”禮的目的在於藉助“官威”點化亡靈，使其在陰間有體面、顯神通，更好地保佑後人的意思。
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