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不存在欠好。衛生間門對着床風水化解
適用、利便、恬靜、平安、衛生、雅觀就是好風水，用這些尺度去權衡，即着實，又便於掌握。和以上看法吻合，風水正面解讀；和以上看法相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按適用、利便、恬靜、平安、衛生、雅觀的理念構想、設計、修建，就只能按這種構想、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是牛頭紕謬馬嘴。
若何選擇、購置衡宇，以各人的心向為主。心向最主要的標誌就是“喜歡”。各人喜歡差異，喜歡就是好風水。不喜歡，走到哪個地方，心情就壓制，甚至不恬靜，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂衡宇問題的大神進？——養孩子一定與風水有關。風水的主觀條件是人的頭腦基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心生長。
風水就是準確選擇棲身地形。本人在上百處遺址中的結論以為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事迹象特徵，應顯著有一定的羅盤文化寄義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不正當，生涯、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事犹如兒戲，毫無意義。以是本人才有：“適用、利便、恬靜、平安、衛生、雅觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思索更有益”的結論。已往許多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造衡宇，優質的修建質料戰勝了劣質地形的局限。木頭、土壤、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水寄義，也代表時代在提高，科學給人類帶來亘古未有的新天地。木頭、土壤、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，衡宇不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是幽暗濕潤，透風條件差、濕潤而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使衡宇修建向高處走，高峻修建成為可能，高峻、高處顯著明亮、透風乾燥性能好。好比台形高台地段，已往由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水災性能的角度思量，比窪地更好，更有利於人類的身心康健。
一個都會的風水優劣，不決議於某一狹窄地段的自然風水，而決議於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導職位的、主宰這個都會的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。好比：上世紀的八十年月，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的緣故原由，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地以為是最大的商鋪，形成了一條小小的熱鬧市井。由於種種緣故原由，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立刻泛起了“驟冷”的狀態，十幾家最大商鋪，在不到三個月的時間里，所有維持不下去，厥後留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的排場，再無昔日的榮華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有自力的財政功效基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能云云偉大，更況且更大的帶有自力決議功效和財政功效的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決議一個都會風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的慎密連繫，才是完整意義上的風水。
都會，顯著在更大層度上已脫節人類對自然地理風水的依賴。蓬勃的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的蹊徑，已到了無所不及的境界，形成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和行使的局限。自來水的實現，完全戰勝了逐水草而居的事實。電、氣的實現，戰勝了對單一自然燃料——柴、草的依賴。云云等等，包羅其它人為因素的實現，這些條件的實現，完全脫節了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證實科學更神奇的事實。
什麼叫風水？第一是能供人類生計的條件。第二是更優良的人類生計條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦頭腦。好比：惠州嘉逸園風水若何？——回覆是：就是現代科技的看點，也就是現代科學手藝的風水，好比：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的衡宇嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能知足人的生計、生涯條件是關健。又好比：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回覆是：有管道橫穿自家宅院上方，若是處置不合理，影響視線和雅觀。管道經由有故障往後空間再行使的可能（好比衡宇再造加高就存在障礙），尚有一個管道手藝性問題（如管道手藝性能不足，有平安隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思索更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：締造、選擇具有更優越的生計條件、生計優勢；合理行使自然客觀條件和紀律；相符規整、對稱、必須、合理、恬靜、適用、利便、有利、平安、雅觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎知識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的稀奇神秘風水！古代風水，實質就是準確選擇優越的自然條件，順應人類生計。不適合人類生計的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、利便、適用，是更好地適合人類生計和生涯。用傳統風水理論，切入現代修建設計領域，只怕是瞽者摸象，用現代高科手藝設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有準確熟悉：好比植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心康健，也就是植物有旺風水作用。身體康健，精神充佩，能掙大錢，不需要花費醫藥用度，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面熟悉更能說明問題。好比高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，固然還存在其它需要注重的事項。風水只能提醒從多角度思索，手藝層面的事，現代科技更精準。傳統修建是以中央中軸對稱理論為主。現代修建，以適用、功效為主。二者基礎差異。打個譬喻，在傳統古老修建基礎上生長起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛手藝，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代都會以人為風水為主，二者基礎也完全差異，怎麼能恪守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講求？——回覆是：利便、恬靜、衛生、平安就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回覆是：引起衡宇牢靠性轉變和結構性損害，就會影響到衡宇風水。衡宇的風水，首先就是衡宇的適用性、耐用性和平安性，也就是衡宇的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——通常對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害種種流動，是對衡宇平安起保駕作用的，不能能會故障風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、恬靜、適用、利便、有利、平安、雅觀、衛生的尺度去劃分評估考量種種事物。相符規整、對稱、必須、合理、恬靜、適用、利便、有利、平安、雅觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水結構再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、恬靜、適用、利便、有利、平安、雅觀、衛生等條件，那隻能以為是怪論。風水再好，焦點必須是要更好地適合人類的棲身生涯和生產流動。如：主卧的門開在靠山牆上在風水上有什麼說法？——回覆是：主卧的門開在靠山牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機施展。正大的原理為：合理、雅觀、適用、利便、平安是正大原理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以利便、適用為準。若是左邊適用、利便就安左邊，右邊適用、利便就安右邊。若是門關安上不利便、不適用，就不要安裝門關，叫多事，自找貧苦。通常不利便、不適用、礙手礙腳、自找貧苦的事物，都是風水大忌。
規整：規整的寄義是：合理謀划結構，在繁複中見精神。就是要有統一整齊規範尺度，整齊一致，不能七零八亂。現代都會和農村中，那些雜亂修建，相互抵消，相互矛盾，從風水的角度論，龐雜無序，從事實上看，那裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，然則西邊陣勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還衝刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回覆是：地形不整齊、不規範。要對地形舉行需要整理，使下雨流水規範有序。現在的狀態是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水云云，人事會相因如形。
對稱：對稱的焦點實質內容是要有中央和重點；由衡宇的有中央和重點，誘道人文、行事、為人要有中央和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風着實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而確立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思索，人體着實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統修建中體現的基本焦點就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，
是不能缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生涯沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。好比，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、適用、恬靜、喜歡、瀏覽，風水必好。一樓是客廳二樓衛生間風水
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回覆是：此類問題以是否需要、必須作為權衡風水優劣的尺度。家中磨砂玻璃是家中衡宇和傢具的需要設置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢靠、平安，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中衡宇和傢具的需要設置構件，是多餘設置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢靠、不平安，才會影響風水。
適用：好比窗戶只能在那裡，採光效果好，就是好風水。放其餘其它位置採光效果差，或基本就不採光，着實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方式位置選得再好，但若是不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是適用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有適用價值。若是沒有防盜平安網或窗，床頭不能靠窗，不平安。把古今中外歷代所有天子的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜平安窗，可抵除掛一萬個天子的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼欠好? 回覆是：物品能放在它應該放的地方，一定最好。卧室內放個浴桶，一定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情形下，只要不影響、故障正常通行和流動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，討教大師，封那裡，留那裡做門好？——回覆是：我不在現場，不能一定回覆，只能原則回覆：一、利便收支。二、憑證衡宇空間和衡宇用途(也就是根椐衡宇準備做什麼），本着合理行使空間、利便適用的原則，二者綜合思量門安裝那一邊。
最後關於什麼叫風水？還可以從其它差其餘偏向去明晰和界說：
為了不危險失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理撫慰，風水學又可稱為“退步台階學”。許多顯著是主觀失誤造成的悲劇，許多顯著是主觀“無可怎樣”的悲劇，若是再從主觀上找緣故原由，無疑對當事人的心理是一種再次危險，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是銘心鏤骨，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找緣故原由，就是客觀外界中找不到緣故原由，也可以從“無形的風水術語”界說中找到合理的註釋，着實也就是誘導當事人找一找合理“下台階”的理由，排遣當事人心頭的痛傷。風水的這種替身“找台階”方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學生長的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重故障、滋擾小我私人主觀起勁和奮鬥，導致風水學的結果總是失敗。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。如顯著是貪污受賄而開罪，風水術可以界說為“財星犯刑沖而帶天羅”；顯著是因財而生災，風水術可界說為“財殺並見而遇鬼”。總之，當事人“無過”，而是風水“失足”。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解頭腦肩負、知足某種虛榮心的作用；但從另一方面思索，它誘使人們不從小我私人主觀偏向找緣故原由，不從小我私人主觀偏向起勁，而把責任向其它偏向推卸，這也正是風水術的最大瑕玷、錯誤和軟肋。
由此又遐想到另外其餘場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶着自己心愛的瑰寶在室外嬉戲，瑰寶不慎，重重跌了一跤，高聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將瑰寶扶起來，心疼地愛撫着又輕輕拍了拍瑰寶身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對着地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這活該的地頭，害得我的瑰寶摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，省得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的瑰寶睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。於是那位可愛的母親帶着心愛的瑰寶回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中央有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井一定風水有影響。緣故原由是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都市萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像一定目不忍睹。對於平民國民來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，由於平民國民不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得赴湯蹈火，緣故原由是平民國民自己就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生赴湯蹈火的事。以是人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正明白什麼是“風水”這二字的寄義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親自體驗一段生涯，親自感悟，才氣感想到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生計；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖天氣條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那只有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏到達一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生氣勃勃。到了高海拔區域，高原反映嚴重，呼吸難題，就會想到，低海拔區域的空氣是何等的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是何等的偉大。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌紛歧定叫風水，但不即是外國人就沒有特定禁忌。禁忌的原由是由多方面的因素形成，原由於習俗，原由於對某一事項的看法，原由於對某些動植物的隱諱，原由於某些文字、文化寄義、寓意的隱諱……等等，好比由“困”字“囚”字註釋出來的圍牆院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木料的地方演收支來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色稀奇畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方仙人天下，西方是人的殞命歸屬地”等等。“西方是人的殞命歸屬地”，又源於對日出日落的徵象的演譯思索，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣輝煌，歸屬於西方仙人天下。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而撒播；源於酷暑難受，西晒房就有許多“煞”的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……云云等等。為了能更好地“從客觀外部”找緣故原由和謎底，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交織、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。無論已往照樣現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交織、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵一定十分容易，人們在最難題的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、恬靜感是肯定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表所有是合理、科學。如：迷信的說法，有身了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能以為在少少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。有身時代要以鎮靜為主，家中不宜搬動物件和舉行修建等，是有現實實例為證；但不代表在外定做衣櫃都不能以，定做后不立刻搬入家中是可以的。有這類禁例，要區別看待，理智處置，用現代科學知識和一樣平常生涯知識去思索和註釋更合理。
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