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陰宅坐山起永生法(道家風水文昌修造法)

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道家追求天人合一的協調境界並以陰陽五行生阻止化氣論河圖洛書九宮八卦等理論基礎來建構人與自然有機關聯的環境行使術因此在文昌修造方式上道家可分類有,神煞文昌天與玄風水文昌地與命理文昌人等三大系統的配合來探討,風水命理專家慧通先生以風水文昌為主軸輔以相關之性命與天時之討論文昌風水的修造,道家風水文昌修造法,從現代環境生長的角度來談文昌風水應持人才培育與開發的看法來塑造與規畫學習環境現代知識經濟中考究人力資源中勞動生產力的素質提升生產力的素質显示在以土地勞動力手藝與整體的合理配合運用人在自然優良的文化環境中潛移默化出尊貴的人格人品與氣質是為教育學習環境應予以追求的,道家風水中的文昌修造法,古代文人對山水自然的觀照以五行所對照出的五常木為仁水為智追求人文以達仁智的美德提出仁者樂山智者樂水的理想山河大地所在皆有氣運行能與天地精神同流也就是莊子所說的天人合一的境界此種說法易懂但卻相當難以殺青必須能找到天自然和人妥協與互助的竅門中國的風水立論以上應天星下設地都求天人感應來到達吉的要求文昌風水之信仰訴求乃因人居天地間得文華之氣得以彰仁智的美德古代城鎮建構了數目異常多的林林總總提倡文化鬱勃的風水符號此乃反映人與地生長之價值觀表徵如文峰塔文筆峰文昌閣魁星樓等此乃立象以盡意將人類的頭腦意念显示於生計環境的觀照,古代首都多以坐北朝南坎方為正向以文王後天八卦圖中的巽位為大游年九星法論為生氣方吉方巽為風為綠屬東南方因此地方條理的規畫以文昌閣奎星樓文峰塔祠堂牌樓等高峻修建物作為村子文明生長的精神追求意象一樣平常城鎮在東南城牆上的水口處多設立高的亭台式文昌閣魁星樓風水塔等城內有城隍廟書院學官文昌宮或廟等必假以山水花木扶疏求天人協調為特色的修建文化與修建美學显示傳統典型的修建風水理論依附自然勝境寄託其人文鬱勃理想的追求這是以大環境的塑造來動員一地方住民的文化民俗具有此規畫與選擇權力義務者不外乎地方首長之重責大任教育是百年大計營造優良的教育典章制度一樣平常墟市國民非得有整體的共贊成識來殺青不能否則小我私人只能在既有的制度與環境中別無選擇權宋代范仲淹任職蘇州時以義學之設置讓蘇州之文風大興歷代人才備出不棣是後裔地方首長推動教育文化之楷模,道家風水文昌修造法,在文昌修造方式上道家以天地人玄的配合來探討從風水的修造上強調人福元與地的關係即當事人與地的適當設置以五行生阻止化上多以扶永生助之不着重在生帝旺更以吉地須良時催因此文昌風水之修造法上也強調地利與天時之配合調整學習環境的規畫與訴求最主要是引發人的學習念頭性命已往以文昌文化的民俗教養中惟求使人懇切敬天自動自覺的向上與向善,若吾人有充份準確資訊時當可決議出準確的選擇惟人無法事事獲得準確且實時的充份資訊也常不在其位不得謀決議之政道家風水中天地人玄的文昌修造方式是以地利擇取最佳的天時加以玄神的信力以達人和的造命之功不外性命為先天風水選擇為後天先天為體後天為用期體用並濟惟只在用之上下功夫忽略體之特徵則後天造命之功難成同理先天的地理條件龍穴砂水地利也須配合後天的天時條件才氣營造出有利的生長之用因此才有所謂的風水輪轉與應用轉變之機此乃易理之參伍以變錯綜其數通其變遂整天下之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此茲將風水文昌之選擇與行使整理並說明如下,一擇取優良宅形狀之風水文昌法,陽宅十書以論宅形狀第一中說明,人之居處宜以大地山河為主其來脈氣焰最大關係人禍福最為切要若大形不善總內形得法終不全吉故論宅形狀第一,惟書中的討論局限於宅之外觀形狀與周邊環境以現今的居處環境生長來看大環境的條件如教育機構的規畫完整裝備與組織的完善都應為生長優良教育學習環境選擇的第一考量因此如以建構大學生長城鎮指導人才留住地方不惟是生長文昌風水的一種方式小我私人在選擇教育學習環境時亦應以考量所居城鎮的教育資源與條件為主,道家風水文昌修造法,清餐霞道人姚廷鸞陽宅集成於討論宅之基形與屋形時亦於書中提及封拜陽基必有旗鼓轐頭天馬山現至於科第書香陽基不外六秀方19秀美而已,此論指山水之形勢優美乃可助科甲之生長另外陽宅集成也以五行論斷謂金土相生人大旺更兼財富子文章以土宅坐未坤申向丑艮寅為坤宅或坐丑艮寅向未坤申為艮宅生金形屋又以貪狼木形與貴屋格加以河圖五行生數論元運轉變所起的宅運發貴之理其應驗例子可為現代科學資料網絡再徵驗之參考,二依人之稟性生長福元之風水文昌法,陽宅十書以論福元第二中論述,福元者何即福德宮是也,以易之太極兩儀論說將人分以東四位命與西四位命並持若福元一錯則東四修西西四修東吉星反變為凶星雖形狀內形俱吉皆無用矣關係最大故論福元第二八宅明鏡中亦以此討論福元宅之坐山為福德宮人各有所宜東四命居東四宅西四命居西室宅是為得福元造成今人多以追求命卦中合宜的方位寓所而不疲實則此論斷所強調的意義所在乃以為性命重於宅命性命指出生之時與家庭靠山等既定的條件少能更改而宅可依條件與資源隨時改變以利性命的生長人各有秉賦依天命所賦得後天之相宜環境培育與學習盡性生長即是大福若無法獲得後天相宜的環境生長先天委屈而為即難有所成就以是老虎伍茲出生后得厥後天的種植環境因此可在高爾夫球上大放異彩卻不見得要拿運動博士的學位也大可不需要愛因斯坦學鋼琴雖然愛因斯坦會拉小提琴而若是愛因斯坦未能移宅到美國的自由土地上也恐早就在歐陸受希特勒迫害無法成就其廣義相對論之揭曉,道家風水文昌修造法,三依取得天時修方求貴文昌造命開運法,陽宅集成列出不少修方求貴之法與文昌造命開運有關,滾盤珠雲,如欲求科第當從文昌天官朱紫方修之以催官使為應年月日時俱重科第之星余仿此,玉思山雲,宜用文星科甲星日又要科甲方培土可以發貴,照宅玉鏡雲,求官者宜於文昌魁星天月德太陽科名黃甲催官等星會聚此方春用乙夏用丁秋用辛冬用癸日修之有準,青江子云,修方催貴先排命主日主命宮主止度合度對度拱度並三主曜氣查某系恩福某系仇難擇吉扶命避仇難躔本命度取恩福照本命度正照對照合照拱照又排三主用神律呂相生歲遁月遁日遁時遁到命度方,位山向中宮得奇得門皆吉又按睺卦取其逢爻合爻不犯祛除傷官等煞方得召吉征祥,道家風水文昌修造法,陽宅集成也討論修方求貴法中,如應試入泮重在文昌外學堂考監重在文星內學堂考廩重在文曲食補學堂考教重在金輿祿食神學館月學堂鄉試重在文魁魁名科名科甲節度朱紫薦元星會試重在黃甲天乙貴神天帑貴元華蓋大貴殿試重在太陽昏中星紫微斗杓魁星官貴學館官祿貴太乙貴玉堂貴教習重在年學堂大學館太極貴選職重在催官官祿貴天祿祿神金輿祿歸祿朝祿夾祿沖祿合祿遙祿進祿拱祿交祿聚祿官星印星升轉重在福星轉官金匱熱潮祿天廚天官三台八座勿反用小貴及還家武庠重在扳鞍天馬地驛武科挑選重在武星節度將星如從軍重在將軍兵道奏書官國火星權星唐符奇門,此些的修造方式不外時間神煞吉神的響應以連繫性命宅位而起科甲文昌的作用神煞學的論理筆者才淺力不足以逮,四以游年與紫白九星合參之宅文昌修造法,紫白九星的布法是依宅洛書自然之數送入中宮飛布紫白九星而與後天八卦宮對照陰陽五行生克轉變並加上流年月日時的元運配合而論定休咎清餐霞道人在陽宅集成書中指出宅文昌修造之法凡作書房宜在本宅一白四綠方上一白四綠間內又宜開一白四綠方蹊徑流年月建得一白四綠星飛到此方此間此門或是四一同宮或是還宮複位必主發秀凡應試修今年一白四綠方大則可以發科甲小則可以游泮宮即在今年一白四綠方安床房門開在一白四綠方上必得功名屢試屢驗年白與月白兼用更應,游年九星的布法源於以宅之先天八卦方位與洛書自然之數的配合而論宅之三吉方並以先天八卦中陰陽五行生克轉變論四凶方此法在八宅明鏡中以大游年九星法推宅運文昌以八宅配合九星所發生的七十二種轉變討論相宜小我私人的文昌方位另外八宅明鏡中楊公常取木星坐太歲以木掌文章又為歲星若臨到太歲之位名文昌大會修之狀元及第貴不難矣,紫白九星法着重後天用的解註上游年九星則以先天體上的論斷為主兩者休咎之論斷或有異同基本上都不能偏廢當與龍局之向背大環境加以人之年命察三元之氣運先後天之方位來水立砂之休咎外六事之休咎避凶煞合於法用之則自然獲吉,五以人祿命的文昌修造流年文昌本命文,昌修造法,文昌在神煞中的推斷有流年文昌年命文昌與宅文昌之別神煞學乃以陰陽五行學說統攝萬象以天干地支的五行屬性為主休咎禍福另以納音起補缺救偏之功用明代明萬英所著之三命通會卷三中對神煞論斷以祿爵祿也當得勢而享乃謂之祿自始分十干十二支時以論神煞之作用轉變,果老星宗指出文昌神煞此星入垣主大貴文昌者乃天干生地支所藏之人元也甲生丙在巳乙生丁在午丙生戊戊生庚在申丁生己己生辛在酉庚生壬在亥壬生甲在寅癸生乙在卯獨辛不以生而以戌為文昌戌在辛之方位以其有從魁河魁夾之也子丑辰未不與者何也蓋文昌欲顯不欲隱子醜地下辰未庫也,此乃年命文昌方或文昌朱紫方之論斷,道家風水文昌修造法,選擇求真1809年嘉慶十四年指出,凡人家功名晦氣者必官祿星失陷宜修官祿方本命朱紫食祿方而帶本命官祿主祿馬貴元同到並年月科名科甲文昌文魁催官薦元火星臨於其方而課又宜扶起官祿成堆拱等格今取丙奇為上乙奇次之丁奇又次之仍用休門到奇上局取飛鳥跌穴格青龍回首格吉依法修應極驗又曰宜修甲方蓋甲屬木掌圖書文章又為科甲之義也凡未貴而求科甲以朱紫為先已貴而求出仕並久任不升遷者以祿馬為先而帶天祿天貴天嗣土曲官國催官金匱生氣火星同太陽照臨必准無疑矣閑居起複宜修丙方用太歲五虎遁遁至丙字位是如甲己年丙在寅艮乙庚年丙在戌辛之類是也或用丙年月日時亦可但不宜再用金匱火星如用火星即不宜用丙年月日時矣宜更合土曲官催官太陽太陰朱紫祿馬同到其方必主復在榮遷,六擇文昌位布好局法,清餐霞道人在陽宅集成書中指出,書房則取文明之象不忌咸池高聳文筆生尖書房先看山向喜乙辛丁癸甲庚丙壬子午卯酉干巽巳,亥此向發秀多喜木火金水體格要名正言順不宜失之太露要在六秀方上不宜四墓坤五方名目二進三進合坐山乃為木火通明山勢端立青秀此乃發科甲之格,家宅之文昌位即書房在住宅的總體名目當中歸屬於事情區域相當於家居中的辦公室但與通俗的辦公室相形之下更具私密性是學習運籌帷幄的場所成為開啟智慧凝思靜氣的主要所在必須能夠佔有優越的位置且應在此位置上擇祥瑞物部署使其在使用空間上達心理與心理的愉快使人在學習上有事半功倍的效果文昌之祥瑞物可有魁星或五文昌神等圖像書詩文典故等以增宅之莊重典雅之氣使人居之以深刻的熏染力藏修息游自然砥勵文行,七玄神修造文昌符鎮法,陽宅十書四中最後以論符鎮第十為終頗令人玩味的指出,修宅造門非甚有力之家難以卒辨縱有力者非遲延歲月亦難遽成若宅兆凶又歲月難待惟符鎮一法保平安,道家風水造命的主要立論者唐楊筠松在千金造命歌中提出,年月要妙人知少年月無如造命法,宋吳景鸞也在選擇五行表篇上說,選擇之良莫如造命體用之妙可奪神功,風水之體用乃在於如東晉郭景純所提出的,天光下臨地德上載藏神合朔神迎鬼避,道家風水文昌修造法,風水文昌之造命法中地德藏神為體天光合朔為用體用並濟人在其中可立其功道家以天人合一為追求的理想境界期借山光以悅人性假湖水以凈心情故文昌之所如古代之書院皆擇山明水秀之處及以小我私人之書房規畫也不外以明亮光照之處為宜惟筆者在研探古籍之中無法現實操作及闡機對照更仔細之理法如無法確認與領會賴平民之催官篇其真正用法只能嘆昔人的藏秘與眾人對科甲官位的盲從一現在人對考試登榜的心態一致文昌文化的盛行恐應使人類朝向對真知的追求與憧憬而非狹隘地在世俗功名的獲取風水中文昌的營造應以提升人在自然環境的熏陶啟發人類向上與向善的知能往孔老漢子所提倡的仁智美德的發揚為是,撰文後筆者也嘆息未得博覽風水文籍而知其源未得知其源而得其流未得知其流而知其派未得知其派而知其擇未得知其擇而知其綜未得知其綜而知其變未得知其變而知其用矣教育是百年大計萬民之責任,敬請關注風水點一點本頭條號首席作者慧通先生系仙鶴門第三十一代傳人玄鶴九道風水傳承人師從青城山百歲道長紅梅道人宗師江西龍虎山大虛子道長醒目異術的釋修成老法師以及祁天南等多位名師人人耐久致力於道家竅門的研究和傳承醒目周易風水命理相術道法具有厚實的尋龍點穴實戰履歷天天稟享最新的風水命明白密原創文章,

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