魏晉玄學是中國魏晉時期泛起的一種崇尚老莊的頭腦潮水所謂的玄是來自於老子的一句話玄之又玄眾妙之門揚雄註釋玄為玄者幽摛萬類不見形者也太玄玄摛而玄學家王弼則簡要地註釋說玄謂之深者也老子指略可見玄學以玄來作為其學術頭腦的名稱主要的是指出玄學即是研究幽深玄遠問題的學說兩漢經學衰落之後魏晉人不再重視經學了而是最先注重老子莊子和周易此三部經典被稱為三玄也是玄學的基本著作而魏晉玄學的主要代表人物有何晏王弼阮籍嵇康向秀郭象等,實在玄學的發生是對逐漸僵化的漢代經學的一次修正重視以自然之生氣勇於改變教條而順應時勢而且玄學逾越了漢代經學的倫理哲學性子提升了其哲理性玄學拓展了本體論的討論內容增強了理論的思辨性使其學說變得更玄妙更深奧,然則玄學並非一味是抽象和玄奧的就其對美學和藝術的影響來看玄學也是很形象的很有有趣的玄學的一些命題和理論看法頗有藝術韻味下面舉兩題來敘述,這一切都是命運石之門的選擇日語(刺激燒腦動漫)
袁天罡八字算命術(袁天罡“面相法”)
但對美學和藝術的影響卻是很有妙趣的" inline="0" class="aligncenter">,竹林七賢,第一言意之辨與藝術意蘊,人人知道中國古代美學和藝術異常重視藝術意蘊一直強調藝術形式背後的深遠意蘊即強調言外之意韻外之致等而這一藝術看法很顯著是受到了玄學頭腦的影響古代藝術稀奇重視言外之意而這即是以玄學作為哲學理論憑證的,魏晉玄學對中國文學和藝術生長特色的形成具有主要影響好比中國古代詩歌考究神韻意境中國古代文學和藝術重視言外之意弦外之音韻外之致等以為只有言而盡而意能無限這才氣更好地體現藝術的真正韻味這種強調藝術的言外之意的看法其理論憑證可以從玄學中找到,玄學異常重視言意之辨而關於言和意相關的論辯直接影響了魏晉時期對文藝理論的探索使文藝理論對於言和意關係有更為深刻的熟悉知道若何去明白言外之意和弦外之音等,好比中國古代詩歌很重視意境那麼詩歌的意境指什麼呢歸納綜合地說就是指詩必須有詩句之外的意味必須有詩景之外的意趣才是有境界的詩才是好詩因而詩必須有言外之意有韻外之趣詩才會有深遠意趣,古詩里的語詞不僅要描繪景緻显示情緒表達意願還要志趣有韻味有深遠的意境晚唐詩論家司空圖在詩品中說不着一字盡得風騷他所說的不着一字固然不是指一個字都不用寫而是指不用語詞明指卻能讓人感受到語詞後面的神韻也就是說言外需能有深意,實在從周易最先便已談到書不盡言言不盡意的問題但沒有能在言意之辨上仔細睜開而只有到了魏晉玄學才最先從理論上深入地探討言意的關係問題,玄學家王弼是在探討體用之辨時論及言與意的關係的他以言不盡意的看法來註釋體用關係使言意之辨成了魏晉玄學中的主要論題,厥後哲學史專家們甚至以為言意之辨在方式論上對玄學基本頭腦的影響具有決議性的意義好比湯用彤先生以為新學術之興起雖因於時風環境然無新眼光新方式則亦只有支離片斷之言論而不能組織完整新學故學術新時代之託始恆依賴新方式之發現夫玄學者謂玄遠之學學貴玄遠則略於詳細事物而究心抽象原型論天道則不拘於組成質料而進探本體存在論人事則輕忽有形之粗跡而專期神理之妙用王道者也有言著名者也抽象之本體無名絕言而以意會者也跡象本體之分由於言意之辨依言意之辨普遍推之而使之為一切論理之准量則實為玄學家所發現之新眼光新方式參看湯用彤魏晉玄學論稿,顯然在湯先生看來對言意關係的解答已不僅僅是深化了對於言意關係的熟悉而且還被推廣至體用關係等哲學局限上體現了玄學的新的方式論而玄學理論系統正是在這種新的方式論上築建起來的,那麼王弼是若何看待言意關係的呢,在王弼看來言主要是指詳細形態而意則主要是指頭腦意念在莊子那裡就有了對言意關係的看法了他主張自滿忘言得魚忘筌而王弼在易略例明象章中不只仔細敘述了言意關係而且還在二者之間插入了象的局限由言意雙邊關係釀成言意象的三角關係,言象意到底是什麼關係呢王弼有一段很主要的話對三者之間的關係舉行論述他說,夫象者出意者也言者明象者也盡意莫若象盡象莫若言言生於象故可尋言以觀象象生於意故可少尋象以觀意意以象盡象以言著故言者新以明象得象而忘言象者新以存意自滿而忘象猶蹄者新以在兔得兔而忘蹄筌者以是在魚得魚而忘筌也然則言者象之蹄也象者意也筌也是故存言者非得象者也存象者非自滿者也象生於意而存象焉則所存者乃非其象也言生於象而存言焉則所存者乃非其言也然則忘象者乃自滿者也忘言者乃得象者也自滿在忘象得象在忘言故立象以盡意而象可忘也重畫以恣意而畫可忘也周易略例明象,王弼的這一段話的焦點論點是強調自滿在忘象得象在忘言厥後學者們將其歸納綜合為自滿忘言王弼的看法主要是強調事物的本質本體如意念等是通過言詳細形態這個條件去熟悉的而熟悉了事物的本質之後便能逾越了言掌握了意捉住了事物的本質以是在尋言以觀象尋想以觀意之後便要得象而王言自滿而忘象到達自滿忘言的境界,王弼的這一哲理看法被引申至文學藝術論中便成了詳細的註釋言外之意弦外之音韻外之致的哲學理論憑證了,
,王弼畫像,第二形神論與藝術的以形寫神論,玄學家很注重個體育形和養神的關係前者主要接納身體修鍊吃藥養體修鍊仙骨等來舉行爾後者主要通過養心靜氣養神暢意等來舉行以是在玄學家看來育形與養神是有親熱關係又有顯著區別修鍊吃藥可以讓身體上的氣更順暢如仙風道骨等然則養心靜氣等才氣有氣定神閑之感才氣有心靈的超脫一方面養生有利於養神但不等同於養神另一方面養生在於養神養神是目的嵇康的看法成仙不是為了展示風骨而是為了悟道超脫,玄學對於育形養生與養神修心的這一種看法對於藝術理論是有主要影響的魏晉時期藝術的形所表達的是藝術的內在精神是藝術意蘊是精神意願等,魏晉時的大畫家大畫論家顧愷之明確提出繪畫要傳神要寫神要能通神的看法世說新語巧藝中紀錄,顧長康即顧愷之畫人幾年裡不畫眼睛人問其故顧說四體妍媸本無乎於妙處傳神寫照正在阿堵之中這是以形寫神就是通過形狀來显示人的神韻厥後一語道破的成語也是表達着這一看法,
,顧愷之畫像,實在神是魏晉美學中的一個十分主要的局限最早是用來表達人的審美風範的漢魏執行九品中正制以選察制來遴選人才而人分九品上中下而在評價的尺度中便十分重視人的氣質神韻有神韻的人即是高品位的人是玉人子由於這樣的人显示得很神情,厥後神的局限被用來表達藝術品於是便有了神韻說等實在顧愷之的傳神論即是其中一種學說傳神寫照正在阿堵之中此外宗炳提出暢神論主張繪畫的显示重在暢主體之神主體心情暢順所繪出來的畫才氣有自然境界,厥後在宋代就異常重視神似而非形似蘇軾強調論畫以形似見與兒童鄰這指的是繪畫若以形似為尺度那即是與小孩子一樣平常的見識在他看來形似只是外在的显示對照準確但對於畫來講意義不概略害在於藝術家能抒發出心中的逸氣,古代對繪畫有四品的評價即將畫分為四等品味分神妙能逸自然神品是排在第一位的參見唐代朱景玄唐朝名畫錄,晉顧愷在摹拓妙法提出了以形寫神的看法他說人有是非今既定遠近以矚其對則不能改易闊促錯置高下也凡生人亡無有手揖眼視而前亡所對者以形寫神而空實在對荃生之用乖傳神之失矣空實在對則大失對而不正則小失不能不不察也一象之明昧不若悟對之通神也,這一以形寫神的看法影響很大這指明晰畫家在反映客觀現實時不僅應追求外在形象的真切更應追求內在的精神的神通也就是說寫形是為了現神神以形為依託但描繪得形似是為了能显示神似繪畫中的精神情質才是最主要的,厥後中,這是由於以形寫神的契合度不夠形神難以做到完全合一而不求形似卻走了極端由於完全脫離了形要到達神的境界實在是很難的藝術意境離不開對藝術的轉達前言的熟練運用最後只有能巧妙地在似與不似之間尋找到契合點繪畫作品才會是最精妙的,
席子在風水上有什麼講究(走進李誕上海的家)