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周易是本什麼樣的書我想把前因後果講一下,現在市面上講周易的書真是鋪天蓋地熱心的讀者也人山人海我不想重複種種老生常談胡吹神侃說此書最最相符科學四處蘊含哲理若何靈驗若何神秘若何放之四海若何無所不包若何令各級嚮導如痴如醉若何讓樂成人士神魂顛倒若何急寬大群眾之所急知足他們的種種需要若何風靡天下脫銷外洋引無數老外競折腰想不認可都沒轍中國是電腦的田園,下面我只想講點簡樸的事實供人人參考,一周易是本講筮占的書,首先我要告訴讀者周易是一本異常死板的書沒有耐心絕對讀不下去人人哭着鬧着非要讀這本書主要不是由於它有什麼引人入勝之處而是由於古往今來人類有兩個興奮點一是算命二是看病這書跟算命有關,人活得長不長運氣好欠好會不會陞官發家人人最體貼若是有一本書能提供謎底那不跟中彩票一樣占卜周易最古老人人都說這書神得不得了,不錯周易和算命有關它從一最先就是用來占卜但我們要知道中國的占卜可不止這一種而是五花八門有許多種你要領會周易首先就要知道它是講哪一種占卜這種占卜和其他占卜有什麼差異在中國的占卜系統中處於什麼位置這就像到超市購物你要找一下它是擺在哪家超市哪個貨架上,以前我多次說過中國古代的知識分兩大系統研究人研究人的行為昔人的智慧是凝聚於兵書研究自然向分兩門一門叫數術一門叫方技前者是研究天地萬物既包羅天文歷算類的科學知識也包羅種種神秘占卜和原始巫術後者是研究我們的身體既包羅醫學也包羅種種祝由術和仙人家說這兩門知識合起來昔人叫方術,方術是中國古代的自然科學不是純之又純的科學而是迷信加科學的科學科學和迷信都研究自然工具一樣屬於統一個知識系統那時還沒有科學迷信二分法我們用昔人的想法看問題毫無疑問這是昔時的科學,司馬遷為方術立傳有三篇器械扁鵲倉公列傳日者列傳龜策列傳扁鵲倉公列傳講看病屬於方技日者列傳龜策列傳講占卜屬於數術,周易講什麼固然是占卜但同是占卜龜策和日者是兩大類那時的占卜日者之術講選擇時日是一大類後世的通書通書屬於這一類龜是龜卜策是筮占是另一大類周易屬於后一類,比史記晚漢書藝文志據劉向劉歆的分類把數術分為六類,1天文講占星候氣,2歷譜講曆法算術,3五行講選擇時日,4蓍龜講龜卜筮占,5雜占講其他占卜和厭劾術趨吉避凶的巫術,6形法講相術和風水,筮占屬第四類即蓍龜類蓍是筮占龜是龜卜,首先我們要知道周易的易是指筮占,二筮占是一種數占,卜筮是兩種異常古老異常原始的占卜早期是連繫在一起至少漢以前一直連繫在一起尚書洪範云云左傳國語云雲周禮等書也云云縱然漢代卜法已經衰落漢書藝文志還把它們列為一類後世史志也沿襲了這一分類但兩者已經脫離,龜卜和筮占區別是什麼關係是什麼是個首先需要弄清的問題,一卜,卜是用動物的骨頭占卜用骨頭的裂紋求取神諭早期人類以為動物的骨頭包羅人的骨頭很靈可以相同人神稀奇是龜骨比其他骨頭更靈有趣的是卜龜自己就叫靈,從殷商卜辭到戰國楚簡昔人一直把卜龜寫成即厥後的靈字龜策列傳也把卜龜叫玉靈夫子直到明清卜龜的別名一直是玉靈上雨下龜,天下上的卜分兩種一種是冷卜apyroscapulimancy憑骨面的自然裂紋定休咎一種是熱卜pyroscapulimancy憑燒過的裂紋定休咎,我國的卜屬於后一種,商周甲骨占卜前先要在骨面做鑽鑿商人的甲骨是圓形鑽梭形鑿周人的甲骨是方鑿無鑽卜人在鑽鑿施火後頭的裂紋呈一縱一橫卜字正好象其形卜這個名字就是這麼來的,中國的卜以卜材論又分兩種一種起源於西北用鹿的肩胛骨或牛羊的肩胛骨占卜一種起源於東南用龜的背甲和腹甲占卜前者比後者更古老商周時期這兩種卜曾共用過一段所謂甲骨文就是兼指這兩種卜材上的文字厥後龜卜壓倒骨卜取代骨卜卜才專指龜卜好比司馬遷講的龜策史記龜策列傳班固講的蓍龜漢書藝文志數術略蓍龜類就是專以龜卜為卜漢以來卜主要指龜卜,二筮,筮和卜差異不是以動物為前言而是以植物為前言或結草為占或折竹為占或用其他竹木小棍取代之蓍字從艸筮字從竹文字自己也足以說明其材質,有一種草古代很著名這就是蓍草學名叫Achilleasibirica英文叫yarrow主要漫衍於西伯利亞和中國北方褚少孫說取蓍草百莖共生一根莖長一丈者為上其次八十莖莖長八尺退而求之滿六十莖莖長六尺也就不錯了史記龜策列傳,讀龜策列傳我們可以知道用蓍草占卜有神秘寄義褚少孫說漢代有一種傳說下有伏茯苓上有兔絲上有搗蓍下有神龜它是把蓍龜扯在一起但這種神秘的器械實在並不神秘現實上它只是充當算籌昔人也可以用其他種類的草棍木棍竹棍取代之,昔人用竹木小棍當算籌叫籌策算算籌是最古老的盤算工具盤算用這種器械占卜也用這種器械,卜筮是商代最主要的占卜兩周時期也云云商周時期往往把卦畫刻在甲骨上就是卜筮並用的證實,早期卜筮並用一樣平常都是先卜后筮若是卜筮發生矛盾怎麼辦左傳有段話是講這個問題,初晉獻公欲以驪姬為夫人卜之不吉筮之吉公曰從筮卜人曰筮短龜長不如從長且其繇曰專之渝攘公之羭一薰一蕕十年尚猶有臭必不能弗聽立之左傳僖公四年,原文說晉獻公要立驪姬為夫人先卜不吉后筮吉兩者發生矛盾獻公寧願信託筮的效果說照樣照筮的效果辦吧由於這更相符他的願望但卜人卻堅決否決他說若是卜筮發生矛盾應該信託卜所謂筮短龜長是說卜比筮更有優先權,昔人說卜比筮有優先權可能與卜更古老有關但原文短長並不是說年月短長,卜與筮誰更古老要看考古發現,考古發現骨卜確實很古老新石器時代就有距今5000多年但龜卜晚約莫商代中期才有筮占現在發現的数字卦年月最早是商代晚期,卜筮有三要素一曰象卜曰兆象筮曰卦象爻象二曰數卜不用數筮曰筮數三曰辭卜曰卜辭筮曰卦辭爻辭統稱繇辭象靠看數靠算辭是對占卜的註釋和判斷左傳僖公十五年龜象也筮數也龜主象筮主數筮的特點主要在於算,筮起於算可從文字學加以探討,說文解字竹部有兩種算一種是算籌的算筭長六寸從竹從弄言常弄乃不誤也一種是盤算的算算數也從竹從具讀若筭但秦漢簡牘盤算的算和算籌的算往往不分都寫成筭孫子計夫未戰而廟筭勝者得筭多也夫未戰而廟筭不勝者得筭少也多筭勝少筭不勝而況於無筭乎今本云云銀雀山漢簡本也云云後世算行而筭廢人人還以為算是本字筭是算的通假字這是明白反了實在筭與筮的早期寫法很可能是統一字好比睡虎地秦簡日書乙種不能卜筭就讀不能卜筮二者不隻字形相近讀音也靠近筮是禪母月部字筭是心母元部字上筮下廾,易是什麼意思昔人釋易有一名三義之說易簡變易不易出易緯乾鑿度和鄭玄易贊易論實在易的本義是變易指數變爻變和卦變其他寄義皆由此引申,筮占是以擺弄算籌排列組合為占面臨的是無限無盡的變數昔人以為自其變者而觀之固可易變易自其穩固者而觀之也可稱易不易易數是代碼易象是符號若是用象數指代天下萬物執簡御繁以穩固應萬變則國民日用不窮這也是一種易淺易,總之筮占是一種數佔numerology它玩的是數,三周易的源頭数字卦,易是筮占筮佔有許多種周易只是筮佔中的一種周易之外有易周易之前也有易,周易的源頭是什麼傳統說法是上古伏羲畫卦中古文王重卦下古孔子作易傳漢書藝文志六藝略易類小序下省稱班序叫人更三聖世歷三古,伏羲畫卦指伏羲發現八卦班序引繫辭為證繫辭下古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情這是講上古賢人,文王重卦指文王以八卦相疊作六十四卦漢人常說文王拘而演周易說紂王把文王關在羑里他在牢獄里憂心如焚發現晰周易算出自己要革商朝的命繫辭下易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎繫辭下易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪班序說至於殷周之際紂在上位逆天暴物文王以諸侯順命而行道天人之占可得而効於是重易六爻作上下篇更明確以周易上下篇為文王所作這是講中古賢人,孔子作易傳是古代成提及碼漢代的人都這麼講如史記孔子世家孔子晚而喜易序彖系象說卦文言漢書藝文志六藝略易類小序也說孔氏為之彖象繫辭文言序卦之屬十篇這是講下古賢人,這三個條理是三筆糊塗賬,第一個條理是前周易時代昔人上窮荒渺着實說不清就把發現權推給上古帝王伏羲是最老牌的帝王固然有資格古史傳說有這麼個套子無獨有偶,第二個條理是周易泛起的年月繫辭設問只是推測推測它的泛起可能在殷周之際,第三個條理是易傳泛起的年月漢人為什麼說孔子作易傳緣故原由很簡樸由於它有許多子曰子曰固然指孔子說此說前人信之不疑今人疑之不信不信的源頭是歐陽修的易童子問,這三筆糊塗賬都要經受考古學的磨練這裏先談第一個條理,現在研究前周易時代最受關注是数字卦,数字卦北宋就有發現但宋人讀不懂這種卦畫甲骨銅器陶器石器種種材質的出土物上都有現在經學者網絡已經跨越一百個例子,数字卦的上限在什麼時刻現在還不能講死僅就現有發現看至少可以早到商代一定比周易早這種符號很長時間里一直是個謎后經學者頻頻討論稀奇是由張政烺論證事態才被打開,現在多數學者以為這種数字卦才是筮占的靠山,中國早期的数字卦是用一五七九示意陽爻六八十示意陰爻除二三四被省去積畫為之豎寫則無法分辨故省去或隱去以奇偶之變藏在其他變數的後面所有個位數全有以是我叫十位数字卦它與周易差異周易只有九六之數今本九用陽爻示意六用陰爻示意簡帛文本陽爻一律作一陰爻一律作八估量就是從十位数字卦變出後面這種卦也是数字卦但只用兩個數不用其他數以是我叫兩位数字卦,十位数字卦戰國楚簡如天星觀楚簡包山楚簡葛陵楚簡和最近發現的清華簡上有四川理縣出土的西漢陶罐上也有可見縱然周易泛起后它也還在使用新舊一度并行,兩位数字卦最後被斷連式的陰陽爻取代年月對照晚現在最早的發現是,1樂浪式盤1925年朝鮮樂浪遺址王盱墓出土的式盤上面配有八卦卦畫作斷連式卦位屬於宋易所謂的後天卦此墓年月在東漢明帝末或章帝前後約莫公元7080年前後,2熹平石經原本立於漢魏洛陽城的太學遺址毀於董卓之亂宋以來不停有殘石出土上面也有這種卦畫熹平石經刻於東漢靈帝熹平四年至光和六年公元175183年,看來約莫到東漢時期這兩種数字卦才最終退出歷史舞台我們才有橫畫斷連的陰陽爻,關於数字卦現在學界另有差異意見十位数字卦其筮法仍是謎策數若干分組若何一定差異於周易大衍之數五十一定得不出十個數十位數怎麼變兩位數也是個謎張政烺說得好我們發現的頂多是撲克牌怎麼玩不知道問題還要做進一步討論但毫無疑問周易只是流不是源,周易和数字卦是什麼關係從理論上講可以有兩種假設,一種可能是兩者有關皆以數佔為靠山陰陽爻是從兩位数字卦來兩位数字卦十位数字卦來這是張政烺的看法,一種可能是兩者無關周易的陰陽爻與数字是從其他源頭生長而來和數占的大靠山沒關係這是金景芳李學勤的看法,我以為從筮占源於數占的大靠山看從十位数字卦早於兩位数字卦看從古本周易卦爻的寫法仍作一八看從斷連式陰陽爻泛起對照晚看前說比后說更有說服力,周圍易孔子選定的經典,中國早期卜筮并行兩者都有區域差異殷人的卜與周人的卜差異殷人的筮也與周人的筮差異周易顧名思義是周人的易商代有周邦周代分器械周西周東周都是周,周易的周是哪個周現在的考古質料還無法回覆文獻詩經尚書都沒提到易我們只能從周易自己找內證,周易自己大部門內容是講卦象爻象和休咎悔吝沒有詳細史事可考但它有八條質料可資斷代,1大壯六五喪羊於易無悔涉及王亥,2旅卦上九鳥焚其巢旅人先笑后號咷喪牛於易凶涉及王亥,3既濟九三高宗伐鬼方三年克之小人弗用涉及武丁,4未濟九四震用伐鬼方三年有賞於大國涉及武丁,5泰卦六五帝乙歸妹以祉元吉涉及帝乙,6歸妹六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良涉及帝乙,7明夷六五箕子之明夷利貞涉及箕子,8晉卦卦辭康侯用錫馬蕃庶晝日三接涉及衛康叔,1929年顧頡剛先生就是據此把周易的年月定在西周初恭弘=叶 恭弘這八條質料涉及五小我私人王亥武丁帝乙箕子康侯喪羊於易喪牛於易前人讀不懂顧先生考證是講有易殺王亥取其牛羊王亥是殷先公年月最早高宗伐鬼方高宗是殷王武丁也對照早帝乙歸妹顧先生考證是殷王帝乙嫁有莘氏女太娰於文王年月在文王時箕子之明夷箕子是紂王的叔叔武王克商后仍在對照晚康侯用錫馬蕃庶前人不懂顧先生考證康侯是衛康叔衛康叔周公攝政時封衛年月最晚最近清華楚簡系年披露康叔初封在庚丘庚丘就是康,這五小我私人前人只知道武丁帝乙和箕子是誰其中箕子最晚正好跨了兩個朝代繫辭的作者也許就是以箕子定年以是推測周易作於殷周之際也許跟文王殷紂的時代相當馬融陸績已指出周易爻辭多文王以後事顧先生說周易作於西周初恭弘=叶 恭弘要比殷周之際更準確,另外顧先生還提到周易中的王以為是泛指周王這也很準確,周易中有19個王字它們除王母一詞是支屬稱謂其他18個王字是什麼王前人有爭論,周易提到的王有兩處和地名有關異常主要一處作王用享於西山隨卦上六一處作王用享於岐山升卦六四朱駿聲說西山岍隴諸山其尊者為吳岳岐山歧出之山在雍州境內詩所云天作高山也西山指什麼山雖然可以討論但岐山很清晰應指今陝西岐山縣北的岐山這是周人的老家,這兩處的王是否為文王我不敢說但毫無疑問一定是周王,關於西周多說無益我只能講這麼多,東周時期情形紛歧樣那時周易大行沒人嫌疑那時有周易,古書引周易左傳國語質料最厚實有22條周易這個書名最早就是泛起在左傳前後達十次之多國語晉語四也提到這個書名那時的周易從左傳國語的引文看與今本大要相同,另外周易這個書名也見於周禮春官的大卜簭人在周禮中它與連山歸藏並列號稱三易,那時周易有三個特點我們要注重,第一左國筮例總是卜筮並用這在那時是最顯赫的占卜,第二那時的占卜總是先卜后筮筮不如卜昔人信託燒龜殼比擺小棍更靈驗也更便捷,第三那時的筮占雖兼用三易但連山歸藏職位不如周易周易已取上升趨勢但還沒有到達唯我獨尊的境界,連山歸藏什麼樣二書失傳已久只有少數佚文保留難免引起種種嫌疑和預測1993年王家台秦簡歸藏的出土真是石破天驚它可以證實古書佚文照樣很有來頭相當可靠雖然它只是填補了一個空缺但聞一知十卻完善了我們從古書中獲得的印象,三易的關係是,1它們有相似的揲蓍方式周易用九六之數以變為占連山歸藏用七八之數以穩固為佔七八九六都在大衍之數的局限內,2它們的卦數也相同其經卦皆八其別皆六十有周圍禮春官大卜,3它們都用陰陽爻周易的三個出土古本上博楚簡本馬王堆帛書籍和雙古堆漢簡本是以一八示意王家台秦簡歸藏是以一六示意,4周易首乾連山首艮歸藏首坤卦序差異但王家台秦簡歸藏可以證實它們的卦名有對應關係相同相近的卦名有相似的爻象,5三易的卦象其指代和引申的寄義也相互相似,固然三易也有差異差異對照大主要是卦爻辭連山歸藏人物比周易多許多人物都是傳說人物這些人物有些雖然早於周但歸藏居然有周武王周穆王可見連山為夏易歸藏為商易的說法不能靠三易是平行關係而不是前後關係三易並占就像我們用花色差其餘四組牌或幾副牌同時打撲克只是增添了更多的變數而已,我們要注重周易青出於藍壓倒卜壓倒其他筮成為聲名顯赫唯我獨尊的經典這與孔子的選擇有關六經是選擇的效果那時也有選學,春秋時代貴族教育有大轉變老六藝禮樂射御書數全是訓練武士的課程它看重的是軍禮武德和軍事手藝的訓練學書與劍主要是劍而不是書申叔時九藝倒是強調書但九門課程內里沒有易孔門六藝詩書禮樂易春秋其中才有易這種新六藝不光是六門課也是六類書周易是孔門六經之一,孔門的經典有些是古典有些是新典,古典是三大經典詩書易詩是那時的文學經典書是那時的歷史經典易是那時的哲學經典文史哲各一部經典,新典主要是孔子時代的書好比春秋僧人書差異尚書是古代史春秋是現代史這樣的書那時許多申叔時九藝多數都可歸入史書類孔子選定的是魯春秋魯春秋是那時的國史綱要另有些書則和禮樂有關禮樂也多數是那時的禮樂禮樂之用在於操演演禮奏樂紛歧定靠書即便有書也早不了儀禮的年月不會太早,魯為周公之後周封伯禽於曲阜備物典冊存焉左傳定公四年左傳昭公二年韓宣子觀書於魯太史見易象與魯春秋驚呼周禮盡在魯矣孔子對這兩部書一定很熟悉,孔子學易有明確紀錄孔子說加我數年五十以學易可以無大過矣論語述而50歲現在叫中年那時可是老大不小完全可以叫老這是他出仕的前一年馬王堆帛書要和昭力都有孔子老而好易之說兩者都是放在孔子和子貢的對話中講子貢是孔子周遊列國時才收的徒弟他們的談話若是可信時間更晚司馬遷說孔子晚而喜易序彖系象說卦文言讀易韋緯編三絕曰假我數年若是我於易則彬彬矣他也許聽說過類似的故事,孔子宗周對周易情有獨鍾卜筮之書他只選筮不選卜筮有三易他只選周易不選連山歸藏這個選擇意義異常大往後才有周易獨大的事態,五易傳的泛起,周易經傳經出西周傳出後人二者有時間差沒問題問題是經和傳在頭腦上是什麼關係有人說一致有人說紛歧致,五經經傳連繫最慎密無過周易春秋若是棄傳讀經經必索然無味讓人昏昏欲睡但易傳的註釋是不是相符周易本義這是另一個問題,易經古本出土年月最早現在是上博楚簡周易和今真相當靠近但沒有發現易傳,易傳古本出土年月最早現在是馬王堆帛書易傳只有繫辭和說卦的頭兩章,易傳有孔子曰信者說易傳是孔子作憑證這三個字疑者說易傳不是孔子作也憑證這三個字實在這三個字只能說明易傳是孔門後學轉述孔子的頭腦准禁絕不敢說有沒有依託不敢說我們只能說孔門後學說他們是在轉達孔子的頭腦,易傳的年月一定在西漢前下面有討論沒問題但早到多早欠好說我們的估量是早早不外孔子死晚晚不外荀子卒孔子死在春秋末年下面馬上就是戰國荀子活到戰國末年卒年已入秦大致局限總在戰國時期,漢代五經之立易為先易居群經之首後世的九經十三經皆遵而不改,漢書藝文志著錄的易經今文三家施孟梁丘所傳皆十二篇這十二篇都是由易經上下篇和易傳十篇組成那時所謂的易經都是兼包經傳馬王堆帛書衷篇最後一段三引易曰皆出繫辭下班志引易16次也所有出自易傳漢魏的古書都這麼引,易經分上下篇自漢已然今本是上篇30卦下篇34卦,易傳有十篇也是自漢已然今本前五篇插附經內是分卦而敘后五篇則列附經形狀同附錄,易傳漢代也叫易大傳如史記太史公自序引易大傳作天下一致而百慮同歸而殊塗出自司馬談六家要指就是繫辭下的話這種傳差異一樣平常的傳漢代是當經看待,易緯乾鑿度稱易傳為十翼意思是十篇讀易的輔助質料漢有十翼是沒有問題的,十翼舊本以彖上彖下象上象下繫辭上繫辭下文言說卦序卦雜卦為序孔穎達周易正義卷首第六論夫子十翼引一家說今本把彖象文言插附經文聽說是鄭玄憑證費氏本改的三國志魏書尊貴鄉公髦傳,這十篇彖上彖下以剖析卦象結構為主蒹釋卦名卦義象上象下則通釋卦辭孔穎達叫大象和爻辭孔穎達叫小象繫辭上繫辭下具有通論性子兼說易理易史這三種六篇漢人最重,其他四篇都是單篇先講乾坤二卦再講八卦再講六十四卦層層遞進文言是講乾坤二卦說卦是講乾坤震巽坎離艮兌八卦序卦是講六十四卦之序雜卦是打亂這個順序一對一對講,研究易傳馬王堆帛書周易經傳不能不讀它包羅七篇古書這七篇古書是由三塊帛組成一第一塊是六十四卦和二三子問,六十四卦相當易經但卦序差異篇題是整理者擬補,二三子問是孔子答學生問二三子有誰原文沒說此篇有三組問答所有回覆險些都是由孔子曰加易曰或卦曰而組成此篇不在今本易傳內篇題也是整理者擬,二第二塊是繫辭和衷,繫辭篇題在篇尾殘泐不分上下篇包羅今本繫辭上1151720章和今本繫辭下1811和18章缺今本繫辭上16章大衍之數章和今本繫辭下9101217章,衷篇題是原有舊題易之義主要講六十四卦的主旨和卦德可以看成讀易提要包羅今本說卦12章和繫辭下15章16章的一部門和17章,第三塊是要繆和昭力,要篇題是原有內容分三部門第一部門包羅今本繫辭下9101213和16章的一部門另有17章第二部門講夫子老而好易第三部門論損益之道后兩部門不在今本易傳內,繆和篇題是原有內容分三部門第一部門是孔子答學生問答繆和呂昌吳孟庄但張射李羊問第二部門是一組子曰第三部門是和卦義有關的故事也不在今本易傳內,昭力篇題是原有內容分三部門每一部門都是孔子答昭力問也不在今本易傳內,上述七篇除第一篇學者都叫易傳但這六篇只是學易者的叢抄其中與十翼本有關只有繫辭和衷要的一部門這三篇除兩段見於說卦所有見於今本繫辭除了沒抄大衍之數五十章險些可以湊成繫辭的全篇可見帛書易傳主要是繫辭和說卦的頭兩章其他三篇不屬十翼本,馬王堆帛書周易經傳出土地在長沙謄錄年月至少在華文帝十二年前168年以前相當早著作年月一定還要早,孔子以來的易學教授據史記仲尼學生列傳說是孔子商瞿子木馯臂子弘矯疵子庸周豎子家光羽子乘田何子庄商瞿是魯人馯臂矯疵是楚人周豎是燕人光羽田何是齊人流傳蹊徑是以魯為中央先南傳於楚再北傳於齊馯臂矯疵是南派的代表周豎光羽田何是北派的代表子弘漢書儒林傳作子弓子弓是荀子的先生,易傳各篇和南北兩派是什麼關係和荀子是什麼關係耐人尋味注重齊楚是陰陽家和道家活躍的地方荀子曾遊學稷下,李學勤說秦不禁易易得獨存但易傳是儒家信一定是禁而復出帛書是楚地出土內有繆和昭力篇繆和昭力是楚人他推測帛書易傳很可能是是戰國楚人的作品,張政烺意見不太一樣他為繆和寫注於楚人秦人二說語存猶疑但更傾向這是秦人所作以為繆和問教的先生是漢初傳易者作者是秦人這種估量對照守舊似乎不如前說更合理,前面我們說過孔子時代詩書易是三大經典儒門傳記引書主要是這三種引詩有子曰詩云體引一段孔子的話引一段詩經相互搭配着講引書往往以子曰加尚書某篇的篇名引易往往以子曰加易曰好比禮記的表記坊記緇衣就是云云有人已指出這三篇與易傳最靠近簡直子曰加易曰是易傳文體的一大特點,易經像萬花筒只有幾個小石子搖一搖就能變出許多名堂它篇幅短內容抽象最適合做林林總總的施展易傳就是年月最早的一種施展此書從外面看只是註釋易經但同時也是締造它為易經注入了新的生命,六易學革命之一直日者之術靠攏,易傳的泛起很主要簡直是一場革命這場革命意義何在研究頭腦史的學者喜歡說是易傳把占卜釀成了哲學這話不能說紕謬但問題是這種哲學到底是什麼哲學,我國近代有個頭腦定勢科學迷信勢若水火占卜變哲學似乎山雞變鳳凰潛台詞是告辭迷信,這麼說生怕有問題我們要知道昔人講迷信太正常不講反而不正常那時的伶俐人頂多也就是強調一下不要泥於占卜云云而已不是告辭占卜而是淡化占卜那時占卜有林林總總的占卜哲學有林林總總的哲學問題不在占卜變哲學而在什麼樣的占卜通過什麼樣的途徑釀成了什麼樣的哲學,更況且易經是個相當開放綿延不停的闡釋系統內里既有占卜也有哲學占卜和哲學從沒有完全脫離也從沒有完全統一占卜紛歧定是壞詞哲學也紛歧定是好詞,這裏事實發生了什麼我想提供一條新的思緒我的思緒是從占卜自己找緣故原由中國的占卜一直是眾術分立適度統一每個時期有每個時期的系統它的各個分支泉源紛歧樣有早有晚形成共存事態它們的後續生長下場也紛歧樣有生有死有盛有衰十個手指頭紛歧般齊絕不是一種取代另一種變是整體變小局遵守大局周易既然是講占卜的書它的存在要取決於整個占卜系統台甫目變了它自己也要變變首先是從占卜自己最先變,前面我們已經提到漢代占卜分六大類這六大類實在可以歸納為三大類,第一類是日者之術即擇日之術它是從星曆之術派生因而模擬星曆之術一種是用式盤選擇一種,用時令書或日書選擇相當漢書藝文志數術略的前三類系統最重大內容最龐大,第二類是卜筮相當漢書藝文志數術略的第四類前面已先容,第三類是占夢厭劾祠攘相術風水相當漢書藝文志數術略的最後兩類,這三大類怎麼排座次可以反映歷史轉變轉變的紀律是什麼昔人有言譬若積薪青出於藍文子上德淮南子謬稱史記汲鄭列傳都有類似的話原來的大術厥後可能是小術原來的小術厥後可能是大術這就像碼柴火垛先放的堆在下面後放的擱在上面,好比第三類我們從人類學的知識看巫術色彩最濃原始時代一定最吃香但在漢志中它是排在最後,卜筮商代兩周最盛行我們從文獻看從考古看其他占卜比不了但厥後的生長怎麼樣只能算第二流的占卜,卜早先居眾術之首風景不風景但首先衰落就是它,西周甲骨周原最集中歷年出土居數目之首年月主要在殷周之際東周甲骨偶然出土數目小漢代更少龜策列傳說漢武帝時丘子明之屬以卜筮射蠱道和巫蠱一道被政府當左道歪路襲擊漢以後卜徹底衰落苟延殘喘一直到清早就不是以前的卜歷代講龜卜的書主要是宋以來的器械出土發現現在最早只有上博楚簡卜書,戰國秦漢大術是什麼我們從文獻看從考古看顯然是日者之術這個時期的墓葬經常隨葬竹簡那時種種適用手冊最盛行什麼古書最吃香數術方技數術選擇最突出卜筮比不了,選擇書從文獻看從考古看主要分兩種一種是時令一種是日書時令書也分兩種一種是四時令一種是五行令如子彈庫帛書的四時令和五行令就是時令九店楚簡日書和睡虎地秦簡日書就是日書日書的發現尤其多,史記把日者列傳放在龜策列傳之上漢書藝文志把五行類放在蓍龜類之上就是反映這個大趨勢,占卜系統的轉變主要在這兩段之間大變是卜衰日者興卜筮卜筮卜和筮原本在一起筮一旦脫離卜將何去何從,謎底是向這個新的中央靠攏向日者之術靠攏,周易的出土本現在有三種上博楚簡周易是戰國文本卦序同今本文字內容也大要同今本沒有傳漢代的周易現在有兩個本子一個本子是馬王堆帛書周易另一個是雙古堆漢簡周易,馬王堆帛書周易是按乾艮坎震坤兌離巽的順序把六十四卦分為八組每組順序取這八卦中的一卦為上卦下卦則順序排列這八卦這種卦序不只和今本差異和上博楚簡周易差異和帛書易傳見到的卦序也差異這種卦序顯然是為了迎合漢代盛行的卦氣說特意設計由於差異整理者不敢叫周易最初揭曉是叫六十四卦估量是由張政烺命名,雙古堆漢簡周易更有趣它的最大特點是在卦爻辭的後邊保留了許多卜問詳細事項的卜辭卜問的事項很普遍有卜病情婚嫁伉儷產子的有卜罪囚逃亡及攻佔軍旅出行的有卜商賈收支有求得與否田漁有獲否的有卜居家休咎居官是否升遷的也有卜雨霽星否的這些占卜事項休咎的卜辭為今本和帛書所不見反而與睡虎地和放馬灘秦簡日書所占卜的語辭類似與史記里由褚少孫增補的龜策列傳傳文中所列卜問事項更靠近李學勤說此書只管仍用周易經文和易學是沒有什麼關係的只是一種淺易的占書為了區別起見似乎稱之為易占更相符其性子,漢代什麼叫易學這可是個大問題有人把漢易分為儒門易和數術易似乎有原理實在很難分由於漢易的主流是象數若講占卜就不算易學剩下的器械就太可憐更況且縱然官學照樣講占候,漢易大講象數之學象數之學講什麼主要是以卦合曆用於陰陽占候,孟喜焦延壽京房一派以六十四卦配四時十二月二十四節七十二候講飛伏納甲六日七分等等研究出土資料你會馬上明了這套魔術從系統到術語全都源自日者之術,日者之術戰國就很蓬勃子彈庫帛書四時令五行令九店楚簡日書和上博楚簡日書都是很好的證實陰陽五行說無論陰陽照樣五行都是以這種手藝作靠山由於這種手藝戰國就有完整的系統以是我們可以斷言漢易中的日者之術絕不是源而只是流,戰國秦漢是日者之術和陰陽五行說大行於天下的時代上述發現說明什麼說明筮占脫離龜卜出路是向日者之術靠攏原本與龜卜匹配的占卜現在變出了與選擇匹配的占卜,與商代兩周比這是占卜名目的大轉變,我們要注重易傳的泛起正幸虧這一時期,七易學革命之二陰陽五行說的再締造,易學革命有兩個層面第一層是術第二層是道術是占卜適才講過道是哲學現在討論,學者說占卜變哲學不得了肅然起敬變出的哲學是什麼人人都說唯物論和辯證法就差說是馬列主義這個說法禁絕確基本沒有說到點上,我明白易學革命占卜變哲學不是釀成其餘器械而是把周易刷新融入陰陽五行說陰陽五行說很早就萌芽但系統化在戰國時期準確說這是陰陽五行說的再締造,陰陽五行說是講天地造化的大原理這種理論用西方看法講只能叫宇宙論或自然哲學但我們不要遺忘它的根子是星曆之學和與星曆之學有關的占卜占卜有許多種它主要來自選擇術這種理論出自占卜又回到占卜就像血液循環遍布全身滲透到它的每一個毛細血管只要是講手藝的書誰都離不開它,沒錯我們可以說它是一種哲學準確說是占卜哲學哲學前面加占卜一點也不辱沒哲學昔人是通過占卜來熟悉天下科學天文歷算和醫學只是它的一部門,中國的陰陽五行說有兩個組成部門,一陰陽說,什麼是陰陽簡樸說就是灼爍和漆黑天底下陽光光耀照見的一面是陽面照不見的一面是陰面這就是陰陽二字的初義引張開來則舉凡一切矛盾都可以套這個看法昔人喜歡講一正一反一黑一白的辯證法陰陽就是這種辯證法佔卜再龐大也是來自一是一否錢幣有兩個面扔一下休咎立定也是這種辯證法,莊子天下說詩書禮樂易春秋這六部經典只有鄒魯之士縉紳先生讀得懂它們各有特點易的特點是什麼三個字道陰陽繫辭上5也說一陰一陽之謂道禮記祭義也說昔者賢人建陰陽天地之情立以為易戰國時代昔人都說周易是講天地陰陽的書,周易講占卜數分奇偶爻分九六用陰陽爻示意不只一上來就以乾坤二卦相對而且八經卦以天地山澤雷風水火相對六十四別卦也是二二相耦非覆即變周易正義序卦疏四處都講二元對立後人講卦變爻變就是行使這套魔術,但有趣的是我們讀周易其上下經卻沒有一字提到陰陽真正講陰陽的話全在傳的部門如坤卦的文言泰否二卦的彖辭另有繫辭上下和說卦易經不講天道運行萬物生化通常講宇宙秩序的話全在易傳之中,可見周易講天地陰陽是靠易傳易傳把周易從一種占卜釀成另一種占卜才有這套哲學真正的哲學是在易傳中,二五行說,易傳沒有專門講五行的話但陰陽五行相連繫是事態所趨馬王堆帛書的要篇提到了五行漢易是以陰陽五行講周易,昔人喜歡講循環論原理很簡樸春夏秋冬生老病死生涯的履歷原本云云五行說是一種五元循環的看法這個看法有如魔方東南西北配春夏秋冬通常四方加中央都可使用這個看法昔人講四方變五位八位變九宮方色配物一層層往裡加是個可以無限推廣的看法,五行也有一部經典昔人講五行都推始於尚書洪範洪範講五行只有幾句話一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰是曲金曰從革土爰稼穡潤下作咸炎上作苦是曲作酸從革作辛稼穡作甘但後人卻大做文章漢代講洪範前有伏生尚書大傳後有劉向洪範五行傳都是施展這個理論漢書五行志就是憑證洪範五行傳用五行講災異大到山崩泉涌小到牛馬生病什麼都有註釋這是五行說的經典依據但我們不要以為五行說是憑洪範的幾句話就能締造,五行說的締造必須有手藝支持有知識鋪墊這個支持這個鋪墊不是卜筮而是選擇術我們要知道選擇術是戰國秦漢最大的一種術歷代史志都是放在數術類或術數類的五行類選擇書夙有時令書和日書兩大類上面我已提到時令四時令把一年分為四時配二十四節氣五行令把一年分成五段配三十節氣它們都有龐大的方色配物越分越細越推越廣什麼都可往裡裝日書更把時令細化一樣平常生涯的一切都可往裡裝所有占卜都可往裡裝簡直就是占卜大全五行說的大本營實在是這個領域,昔人用這兩種理論破圓為方化方為圓整合所有的術醫書和兵書也都滲透着這個理論這種系統化的理論就是陰陽五行說利害豈論昔人是這麼講,漢書藝文志有兩類書親熱相關一類是陰陽家的書一類是五行類的書陰陽家在諸子略五行類在數術略兩類親熱相關司馬談六家要指說夫陰陽四時八位十二度二十四節各有教令順之者昌逆之者不死則亡陰陽家是講這一套五行類也講這一套我們看五行類它的前六本書就是以陰陽為名其中另有陰陽五行時令這兩類的區別是什麼主要是前者多數有作者可以稱為家後者只是一樣平常的手藝書要講作者無名可考,已往我們都以為陰陽五行說完全是哲學家的締造即鄒衍的五德終始說一種實在憑證現有熟悉我們應該說它是無名手藝專家和著名哲學家配合締造我信託頭腦不光是哲學家的締作育像藝術前面有工匠,另外值得彌補的是研究中國的自然哲學除了易傳除了洪範另有個資源不容忽視這就是戰國道家的宇宙論好比老子就有這方面的高論郭店楚簡太一生水就是分析老子的宇宙論上博楚簡恆先另有淮南子中的道論這樣的器械網絡一下另有不少都是很有哲學味道的器械,漢代六家儒道為顯漢初道家最吃香武帝時儒家大翻身反居其上魏晉以來又往迴轉,漢代學術陰陽近儒法家近道各為二家之附庸儒家是儒陰陽家法家是道法家法名墨消亡後漢代學術的遺產是儒道唱對台戲陰陽淪為數術,一部易學史不光是儒經嬗變的歷史象數派的背後有陰陽數術義理派的背後有黃老釋道此不能不察也,八易學革命的遺產象數與義理,周易有兩種讀法一種主於象數一種主於義理象數以占卜為主周易只是工具往往借題施展義理以哲學為主借陰陽五行講天地造化人事休咎更多是就書談書以易解易,易本卜筮先秦易說都是以象數為主兼談義理自易傳出最先有不佔之說義理逐漸突出於是有兩種差異讀法漢以來易學有象數義理之爭就是反映這兩種讀法前因後果可歸納綜合如下,一漢易,通常說的漢易是指王弼掃象推翻漢易象數學前的易學,漢易有今古之分今文家宗田何古文家宗費直田何是淄川今山東青州人費直是東萊今山東萊州人都是齊人屬於上文說的北派,今文易是西漢官學田何是秦漢之際人為漢易第一人漢初田何傳易王同周王孫丁寬服生是第一代王同授楊何周王孫授蔡公丁寬授田王孫是第二代楊何授京房不是下面的京君明司馬談田王孫授施讎孟喜梁丘賀是第三代漢書藝文志的三家易施孟梁丘宣帝時立於學官孟氏易是援陰陽五行說講周易的一派孟喜倡卦氣說為漢象術易的祖師爺焦延壽著焦氏易林自稱得孟喜之傳焦延壽授京房京君明有京氏易傳京氏易是西漢象數易的代表漢元帝時立於學官對西漢末和東漢早期的易學影響最大,古文易是私學主要盛行於東漢和魏晉費直是漢成哀之際和王莽時人對照晚費氏本同中古文本秘府所藏古文本號稱古文易傳者絕少東漢盛行京氏易費氏易不吃香陳元鄭眾馬融治費氏易事態才有所改觀馬融授鄭玄有鄭氏易鄭玄倡互體爻辰借自易緯乾鑿度把孟氏易費氏易和易緯捏在一起兼糅今古對東漢晚期和魏晉易學影響最大鄭玄提倡古文易費氏易強調以傳解經是魏晉義理派的源頭但鄭玄仍是象數派荀爽虞翻也是,漢易西漢孟焦京東漢鄭荀虞六家都講象數但所謂象數實在包羅兩種不太一樣的註釋一種是以易解易主於爻變一種是借題施展借爻變講陰陽占候災變咎徵把周易日書化這兩種思緒對後世都有影響,二宋易,鄭玄之後王弼掃象借老說易除玄門另有釋教的影響納周易於玄學是民俗使然他的義理是玄學的義理這是一大轉折往後象數之說才歸於幽靜,宋易雖以義理為主流但並非完全不講象數宋易也有象數派和義理派只不外看法與以前差異宋易所謂象數是圖數之學所謂義理是理學家的理,宋易象數派源頭是西嶽羽士陳摶陳摶以圖解易源頭是周易參同契玄門煉丹術陳摶以先天太極圖龍圖無極圖授劉牧李之才而有種種數學和圖學周敦頤發現太極圖說邵雍創先天學是這派的代表人物他們喜歡玩圖不停締造種種易圖後人也把這種學問叫圖書之學圖是河圖書是洛書,宋易義理派源頭是胡瑗此派課本理上承王弼注但否決以玄解易宋易所謂義理與王弼差異胡瑗以下程頤講理張載講氣各有所主也有許多差其餘派別但配合點是否決象數派,朱熹對照特殊論派別他和程頤是一派但他的周易本義卻兼采象數是宋易的集大成者,三清易,清代學術有漢宋之別易學也像時裝有它的盛行趨勢漢易講象數講過頭掃象改玩義理宋易課本理講過頭又尚象回歸漢易乾嘉考證鈎沉輯佚周易集解又成起點整理漢易惠棟張惠言焦循孫星衍有大孝順,四庫全書總目提要卷一有兩派六宗之說對易學史有所歸納綜合,漢儒言象數去古未遠也一變而為京焦入於禨祥再變而為陳邵務窮造化易遂不切於民用王弼盡黜象數說以老莊一變而胡瑗程子始說明儒理再變而李光楊萬里又參證史事易遂日啟其論端此兩派六宗已相互攻駁又易道寬大無所不包旁及天文地理樂律兵法韻學算術以逮方外之爐火皆可援易以為說而好異者又援以入易故易說愈繁夫六十四卦大象皆有君子以字其爻象則多戒占者賢人之情見乎詞矣其餘皆易之一端非其本也今參校諸家以因象立教者為宗而其他易外別傳者亦兼收以盡其變各為條論具列於左,這一形貌是不是完全準確可以討論但大輪廓是對的它說的兩派是漢魏時期的兩派象數派和義理派六宗是宋易的分支,象數派代表人物是漢代的京房焦延壽特點是入於禨祥講陰陽災異神秘色彩很濃此派生長到宋分為陳摶邵雍二宗特點是務窮造化講宇宙論講萬物生化它的源頭是玄門,義理派代表人物是魏王弼特點是盡黜象數說以老莊此派生長到宋分為胡瑗程頤二宗和李光楊萬里二宗它的源頭是玄學,宋學強調正統但它的資源可並不純粹,近現代的易學照樣有義理象數兩派這裏不再詳談人人看下面的書目自然可以明了,九讀什麼書好,讀周易怎麼讀我的建議是先讀原書次讀易史最後讀出土本這裏做一點推薦,一讀原書,周易原文很難明不看注讀不懂看注有兩個窮苦一是注本太多讀不外來要挑一挑二是注天職派象數派義理派公說公有理婆說婆有理要比一比這裏選幾本書供人人參考,1唐孔穎達周易正義收入清阮元校刻十三經註疏清嘉慶刊本北京中華書局2009年第一冊1228頁,此書經注出魏王弼傳注出晉韓康伯而孔穎達為之疏是唐代的尺度讀本王韓注宗老尚玄一掃兩漢象數學雖亦偶引象數說是魏晉義理派的代表作,2唐李鼎祚周易集解清李道平周易集解纂述潘雨庭點校北京中華書局1994年,與前書相反李氏憫舊注亡息斥王注為野文集漢唐舊注成此書其引書三十餘家見序舊說是35家近考有40種漢唐舊注多賴此書保留研究兩漢象數學此書最主要,3宋程頤周易程氏傳收入宋程顥程頤二程集王孝魚點校北京中華書局1981年下冊6891026頁,程頤治易推重王弼胡瑗王安石此書是依王弼本而注不包羅韓注各篇宋易分象數義理二派而以義理為主流此書是宋易義理派的代表作,4宋朱熹周易本義廖明春點校北京中華書局2009年,此書與周易程氏傳差異篇序不遵王弼本而依呂祖謙回復的古本朱熹不滿空談義理主張以筮解易以象數濟義理他有句名言易本卜筮之書他的語錄和書信多次講到此書書前印有筮儀卦歌和九種易圖就是講筮法和卦象這是吸收象數派的器械其書註釋極為精練敘述極為明晰對後世影響很大,5清惠棟周易述附易漢學易例鄭萬耕點校北京中華書局2007年,乾嘉考證重興漢易此書是代表作惠棟所謂漢易主要是孟喜京君明鄭玄荀爽虞翻五家稀奇是荀虞荀虞注主要保留於周易集解稀奇是虞注集解引用最多,6楊樹達周易古義上海上海古籍出書社2006年,作者說他從小就不以漢象數之說為然而獨喜宋程子書自序書前恭弘=叶 恭弘德輝序謂漢易重象數清儒如惠棟張惠言專事抉發有大功但不外爻辰卦氣等題外話無關本義門人楊遇夫近輯周易古義一書遍采群書才是善說易者書名所謂古義是義理之義,7尚秉和周易尚氏學北京中華書局1980年,尚氏是晚清民國之交人近現代義理重歸主流象數被目為迷信再次被掃蕩尚氏志在恢復西漢象數清儒講漢易最重荀爽虞翻尚氏講漢易獨尊焦氏易林他說漢易正宗是孟焦京而非馬鄭荀虞焦氏之書獨合古義驗之左國筮例無不密合但他動言逸象什麼都成符碼似有推闡太過之嫌他著書約十種此書以象解易通釋全書是尚氏的代表作,8高亨周易古經今注重訂本和周易大傳今注前者有1984年中華書局本和2004年高亨著作集林本北京清華大學出書社清華大學出書社第一卷1424頁後者有1979年齊魯書社本和2004年高亨著作集林本第二卷文獻考證二書最詳備極便參考,作者強調經是經傳是傳經要以經解經傳要以傳解傳兩者要脫離以是各寫一書以盡其意前書注經作者說它的特點是第一不守易傳第二不談象數后書注傳他說象數要講但不能泥於象數可見二書主於義理,,二讀易史,有兩本書可推薦,1朱伯崑易學哲學史北京中原出書社1995年,此書分四卷通釋所有易史,2劉玉建兩漢象數易學研究南寧廣西教育出書社1996年,此書是李鼎祚周易集解的導讀主要是講漢易的歷史,,三讀出土本,有四本書不能不讀,1上博楚簡周易收入馬承源主編上海博物館藏戰國楚竹書上海上海古籍出書社2003年圖版1170頁釋文考釋131260頁濮茅左整理,此書是個殘本包羅殘簡58枚加上我增補的一枚共59枚這59枚簡涉及34卦約莫只是原書的一半其謄錄年月約在戰國中期在現存古本中年月最早濮氏的釋文是以我的舊稿為基礎但尚有新解以為簡本卦序與今本差異我寫過一篇讀後記除校勘他的誤釋還明確指出簡本卦序與今本並無差異李零讀上博楚簡周易5467頁這一點現在已被證實孫沛陽上海博物館藏戰國楚竹書周易的回復與卦序研究古代文明研究通訊北京北京大學震旦古代文明研究中央總46期2010年9月2336頁,2馬王堆帛書周易經傳參看張政烺遺稿的兩種本子影印本馬王堆帛書周易經傳校讀北京中華書局2008年排印本張政烺論易叢稿下編遺稿北京中華書局2011年89292頁,張先生的遺稿約寫於1976年前後一直未揭曉20052006年我和我的學生通過課堂討論才把這部手稿整理出來,3雙古堆漢簡周易收入韓自強阜陽漢簡周易研究上海上海古籍出書社2004年,雙古堆漢簡也是殘本包羅殘簡221片涉及52卦由於殘缺過頭已無法恢復其卦序,4李學勤周易溯源巴蜀書社2006年,此書原名周易經傳溯源長春長春出書社1992年14年後經修訂更名周易溯源全書涉及数字卦上博楚簡周易馬王堆帛書周易經傳雙古堆漢簡周易王家台秦簡歸藏,是現在唯逐一本綜合有關考古發現討論最深入的著作,讀周易書太多許多書只有為了研究易學史才有需要讀讀易最基本的書照樣易經易傳易經是卜筮時代的經典易傳是筮離於卜與陰陽五行說相連繫的產物漢易的特點是陰陽占候和日書化我們要注重清易宗漢宗的是東漢三國的漢而不是西漢西漢易不即是戰國易易傳也不即是易經,最後我想用言簡意賅作為總結易經是西周筮占的經典易傳是戰國秦漢新舊占卜雜交的產物在易傳的闡釋下易經才成為中國自然哲學的源泉之一,陰陽講世間萬象的二元對立五行講世間萬象的五位循環它們一靜一動組成昔人註釋天下的兩把鑰匙,我說的自然哲學就是指這兩把鑰匙,泉源學習俱樂部,迎接關注,文以傳道,網絡公認十大六爻高手(六爻取象預測高人)
房子西北朝向有陽光嗎(陽台朝東的戶型圖)
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