泉源中國青年報作者張坤,貓在風水上代表什麼意思(貓咪旺家的5個特點)
,王守仁幼名雲字伯安號陽明謚文成人稱王陽明王守仁是陸王心學之集大成者非但醒目儒釋道三教而且能夠統軍征戰是罕有的萬能大儒視覺中國供圖,王陽明是誰,這誰不知道啊不就是誰人提致知己的賢人嗎不就是誰人立德立言立功都第一的明朝一哥嗎不就是誰人能呼風喚雨讓日本上將軍也一生惟拜的傳奇戰神嗎,我不是這個樣子,明白聽到王陽明一聲斷喝,他似乎在說哪來天生的賢人我只不外是個肯下笨功夫的庸人哪來不朽的第一我只不外是個有血有肉愈挫彌堅知行合一的通俗人哪來無敵的戰神我只不外是一位和你一起探討踐履心學的師友和戰友為什麼破山中賊易破心中賊難,中國青年報社正在籌拍電視延續劇天地人心王陽明就是小心鄭重不亂捧臭腳,聽聽王陽明穿越500年分享的六堂人生課吧,第一堂課立志而聖則聖矣,故立志而聖則聖矣立志而賢則賢矣志不立如無舵之舟無銜之馬漂蕩奔逸終亦何所底乎,這是王陽明在教條示龍場諸生中的一句話那時王陽明九死一生被貶到貴州一個窮荒之地做驛丞但他依然講學不輟無論來的是學者官員照樣漢苗窮人王陽明都真誠相待其中圍繞立志做聖賢睜開的一次次教授交流經常令來者樂而忘返,自顧都不暇溫飽尚不足哪另有這等做聖賢的心這恰恰是王陽明過人之志由於在他心中人人皆可成聖賢,他的一生中由於堅持這個那時的異端邪說受過包羅自己學生的譏笑和誤解,好比個性極傲的學生王艮一直不屑此論一次出遊歸來王陽明問他都見到了什麼,王艮刻意用異常驚訝的聲調說我看到滿街都是賢人,王陽明微微一笑借力打力你看到滿大街都是賢人滿大街的人看你也是賢人,王艮尷尬一笑都是賢人,王陽明頷首說對人人都是賢人誰也不比任何人差,王陽明雖然追求做聖賢卻否決自以為是把聖賢掛在口頭上居高臨下教訓人被教訓的人家也是賢人啊若把人家當愚夫笨婦自己也要成愚夫笨婦同等無欺若是扛着個賢人去給俗人講學俗人會嚇跑另有誰能專心來聽又有誰能信而學學而做呢,這位王艮厥後對先生心折口服對於這位充滿嫌疑精神不求得真理不罷休的學生愛才惜才的王陽明感傷地對學生們說昔時我捉住叛亂的寧王朱宸濠時心裏連一絲顛簸也沒有今天卻由於這小我私人而感動了,另有一位學生想將先生一軍指着門口正在拔草的农民說你說人人都可成堯舜那樣的賢人他們也算嗎,王陽明鎮靜地址頷首堯舜拔草也不外云云,是的對於王陽明來說做聖賢的目的不是追求外在的功名利祿而是發現內化於心的本有知己的歷程通過念書學習致得自己的知己並按知己行事哪怕是誠外無物地拔草也都是賢人或君子,身為狀元之子王陽明自小就接受了優越的儒學教育,與時人差其餘是他念書學習卻不以科舉考試為目的因此還被父親揍過一頓王陽明11歲在京師念書時曾問私塾先生作甚第一等事私塾先生說惟念書登第耳王陽明卻並不認同以為登第恐未為第一等事或念書學聖賢耳,此話傳到父親王華那裡問你懂什麼叫聖賢,小王陽明答道為天地立心為生民立命為往聖繼絕學為萬世開太平的人就是聖賢,王華說這隻是理想主義者的夢囈你怎麼就認真了千年才出一位的賢人你怎麼能比,小王陽明反駁道怎麼就不能比人人都是人,狀元父親啞然沉思往後不再笑話兒子,若何才氣實現念書學聖賢王陽明開出的良方是先立志,這也不是突然就頓悟出來的,王陽明青少年時期是頑皮的好比愛玩遊戲用怪鳥捉弄家人在京城讀私塾往返的路上就是今天下學回家的路上依戀往返於市井街巷15歲帶着好奇心跑到塞外騎馬練箭考察邊防等等,雖然王陽明玩得各方面都小有所成但他以為這與自己立志念書成聖之路有所誤差也曾發生過頭腦顛簸繼續在書內書外拜師探友,在這個要害時刻王陽明遇到了一位對他人生起要害作用的人物理學大師婁諒,王陽明在討教婁諒的歷程中被婁諒一句話點醒賢人必可學而至,通觀王陽明的著作君子之學又叫聖學賢人之學聖賢之學或正學就是學為賢人或君子的學問,在寫給弟弟王守文的示弟立志說中王陽明提出夫學莫先於立志君子之學無時無處而不以立志為事,但立志念書學聖賢並非易事夫立志亦不易矣,一旦立下志向必須經由後天磨練孔子出生時也不是賢人也是通事後天起勁把自己鑄造成賢人的按王陽明的看法人人都以為賢人欠好做大多數人由於被賢人光環嚇唬住不敢去做許多人都和成為賢人失之交臂而王陽明卻立志要做聖賢慎終如始知行合一無怨無悔,好比王陽明迫於父親壓力也迫於前路渺茫照樣加入了科舉考試依王陽明之才本該高中狀元可能由於幼年恃才有些高調惹來非議吧終與狀元擦肩而過不外他自己倒是絕不在乎世以不得第為恥吾以不得第動心為恥,好比王陽明在學習探索聖賢之路上經由五溺的挫折彎路也是挫愈多志愈堅,湛若水是王陽明的刎頸交他說王陽明初溺於任俠之習再溺於騎射之習三溺於辭章之習四溺於仙人之習五溺於佛氏之習正德丙寅始歸正於聖賢之學,湛若水指出王陽明五溺的溺是着迷之意過了頭可能會玩物喪志一是着迷於遊俠二是着迷於騎馬射箭三是着迷於辭章之學四是着迷於道家仙人學說五是着迷於佛學,蹉跎了20年王陽明直到35歲才歸正於聖賢之心就是陽明心學找到了自己人生的使命和偏向可以說五溺之旅非但沒有影響他的成聖路反而輔助他完成了積澱歷程從而才有了日後的一朝頓悟,在王陽明看來掌握了賢人之學的竅門只要立志去求便能殺青目的蓋終身問學之功只是立得志而已,教條示龍場諸生第一條講的即是立志在啟問道通書中他也主張大致吾人為學緊要大頭腦只是立志他的憶別詩中也有賢聖可期先立志塵凡未脫謾言心,王陽明曾不厭其煩地向其親友密友宣講立志說在寄張世文信中寫道學不立志如植木無根自古及今有志而無成者則有之未有無志而能有成者也,在與克彰太叔信中他對既是其族叔祖又是他學生的王克彰說學本於立志還稀奇囑咐這是他最近新體悟出來的為學之道一定要堅守,王陽明的學生中不少深受其影響終有成就好比王陽明勸誡追隨他修業3年的學生郭慶把君子做學問比作农民種莊稼春天擇選優質種子好比學習之初就要樹立好志向炎天农民仔細澆灌實時除草守護種子茁壯發展以是在學習中要不停反省修正自我直至確定準確的志向农民履歷風吹日晒辛勤一年終於等到莊稼成熟犹如我們秉持自己真正的志向持之以恆用功學習自然而然就會有收穫立下準確志向不用猶豫疑惑為之起勁即可,郭慶回抵家鄉後起勁自學恪守自己原則志向成了山東清平縣知縣由於他作風清廉勤政愛民深受國民擁戴,王陽明曾說求賢人之學而弗成者殆以志之弗立歟志不立天下無可成之事,換成今天的話立志首先是確立理想和目的更是要確定信仰和信心,王陽明在回覆一位禮部尚書討教學問時說學貴專學貴精學貴正雖然值得點贊但學更貴於道尚書名頓開自嘆立志學道太晚王陽明笑着說豈易哉公卿之不講學也久矣王陽明舉了早年衛武公90多歲還向天下誡諭的例子尚書年數只有武公一半功業卻可以成倍一切都來得及,無獨佔偶王陽明從吾道人記一文中紀錄比他大得多的68歲著名學者董蘿石前來拜師幾回被王陽明婉拒這老先生矢志不渝隔了一段時間又帶着老伴一絲一縷織成的絲帛忠實討教此吾老妻之所織也吾之誠積若此縷矣夫子其許我乎隨後爽性強拜為師王陽明固辭不獲則許之以師友之間,朝聞道夕死可矣立志不在歲數聖賢寧有種乎王陽明在示弟立志說中說得更透徹後世大患尤在無志故今以立志為說中央字字句句豈非立志蓋終身問學之功只是立得志而已,這是人人都可以同王陽明一樣擁有的文化自信,第二堂課視人猶己視國猶家,夫人者天地之心天地萬物本吾一體者也生民之困苦荼毒孰非疾痛之切於吾身者乎,世之君子惟務致其知己則自能公是非同好惡視人猶己視國猶家而以天地萬物為一體求天下無治不能得矣,這是王陽明在答聶文蔚書逐一文中央系黎民痛苦的真切體悟,視人如己體現了王陽明的親民頭腦,王陽明常愛說的一句視民之饑溺猶己之饑溺語出孟子離婁下孟子說的王陽明同鄉大禹是認真治水的只要天下有一小我私人掉水裡淹死了他都以為是自己推下去的由於是他在治水時沒在岸邊把防護設施建好,王陽明學習吸取了堯舜孔孟以來的聖賢頭腦但也有締造性轉化好比針對理學家程頤和朱熹將古本大學在親民一語改為在新民王陽明並不認同論述了他的親民頭腦,他說親民猶孟子親親仁民之謂親之即仁之也又如孔子言修己以安國民修己即是顯著德安國民即是親民,愛民保民順應民心安民富民王陽明始終以民為本,王陽明以為親民的焦點道德是仁並用於教養民心而孝是行仁之本孝是仁道的功夫起點盡孝不是僅僅愛自己的怙恃還要推己及人愛天下所有人的怙恃親民者達其天地萬物一體之用也故顯著德必在於親民而親民乃以是明其明德也是故親吾之父以及人之父以及天下人之父爾後吾之仁實與吾之父人之父與天下人之父而為一體矣實與之為一體爾後孝之明德始明矣,王陽明在江西做官時有一對父子發生爭執喧華不休找王陽明為他們評理王陽明並沒問是非是曲而是給他們講了幾句話效果話沒講完父子二人抱頭痛哭而去和洽如初王陽明的學生很新鮮問他說了什麼話先生說我說舜是世上最不孝的兒子瞽叟是世上最慈祥的父親,學生更受驚王陽明註釋說舜經常以為自己是最不孝的以是他才氣做到孝瞽叟經常以為自己是最慈祥的以是他不能做到慈,王陽明用餘姚的先賢賢人舜的故事正話反說雙方各打五十大板讓爭吵中的父子深受震驚反躬自省,王陽明的親民頭腦與為官為學致知己是一體化的為官者要以德修身提高自身的道德修養與文明素質做人民的楷模身教重於言教要代表最寬大人民群眾的利益,王陽明在地方任職時一改其他官員出巡時必高舉莊嚴迴避牌之老例叫人高舉腳牌牌上改寫成求通民情願聞己過字樣希望老國民來官衙知無不言為民作主,王陽明另有主要的另一改就是否決繁文縟節他在裁革文移一文中鮮明指出看得最近官府文移日煩如造冊依准等項果系徒勞徒費虛文無補除例該奏報及客棧錢糧金帛贓罰紙價準備稻穀等項仍於每歲終開項共造手冊一本送院查考外其餘一應不大緊要文冊及依准等項通行裁革務從簡實以省勞費凡我有官皆要懇切實意一洗早年靡文掩飾之弊各竭為德為民之心共圖正大灼爍之治可見其反形式主義權要主義的刻意,晚年王陽明的越中三記尊經閣記親民堂記浚河記更是把親民頭腦發揚光大,經由王陽明的點撥指教紹興知府南大吉命名其蒞政之堂曰親民逐日在親民堂自勵勤勉並以親民為畢生職責成為紹興歷史上的著名清吏王陽明為其寫下親民堂記另一篇浚河記同樣是為國民興修水利做實事的政績觀鼓與呼為民心樹碑為歷史作證,國猶家體現了王陽明的家國情懷,王陽明13歲就熱衷於學習弓馬之術研讀六韜三略等兵書次年他和父親同游居庸關親自觀察邊關防務慨然有經略四方之志或許就是今天的研學游吧,不久他又設計直接向天子上書請求率軍平亂其父聞之大驚斥之為狂少年王陽明乃止,那時北方邊關求助朝廷下詔求言王陽明復命後上邊務八事言極剴切極富愛國情懷,治國先愛國,王陽明從青少年時期就抱有這樣的頭腦對文天祥屈原等人充滿崇敬之情留下許多愛國詩篇好比蘇武堅持西漢節天祥不受大元官忠心貫日三台見心血凝冰六月寒賣國欺君李士實九泉相見有何顏等,最有意思的是王陽明從小與伏波將軍結緣,伏波將軍馬援是東漢的愛國英豪以善於用兵著稱曾經率領雄師征討交趾相當於現在兩寬大部門區域以及越南的中北部區域廣西橫縣的鬱江烏蠻灘北岸有座馬援將軍廟與京師遠隔千里那時身在京師的王陽明竟然在夢中拜謁過這座廟醒來后他賦詩一首卷甲歸來馬伏波早年兵法鬢毛皤雲埋銅柱雷轟折六字題文尚不磨,治國為親民,1516年剛剛艱難取得平盜寇大捷的南贛巡撫王陽明班師回朝一起看到國民流離失所飽受戰爭之苦王陽明喜中有憂還贛詩中一句迎趨勤父老無補愧巡行思索若何使外逃國民儘快返回家園安身立命把這看成自己為官的第一責任和要務,1517年當地三月不雨正是農事忙碌之季王陽明憂心如焚他一面勤政為民一面虔敬祈雨果真延續下了三天雨國民大喜王陽明抑制不住與民同樂的心情欣然寫下回軍上杭詩一首反映平亂初期當地國民境況以及自己由憂轉喜的心情,後人多把王陽明的樂成祈雨神化王陽明在那時就給天人感應賦予了新內在即以民為天詳細說就是通過除弊興利發動國民一起抵禦自然災難憑證那時習慣和國民文化接受水平借祈雨向災民批註真相相同官民關係協力同心落實抗災措施以安民心而不是興師動眾借祈雨之名行擾民沽名之實答佟太守求雨一文中專門提到逢這樣大災為官者要帶頭減膳撤樂訪貧問苦起勁賑災執事其但為民悉心以請毋惑於邪說毋急於近名天道雖遠至誠而不動者未之有也順應傳統禮儀堅決否決造謠迷信,1519年江西各地旱情嚴重加上寧王之亂造成的損壞國民生涯困苦至極王陽明對飽受天災人禍的國民感同身受他接連上疏請求緩徵糧稅卻終未能獲得朝廷批准1520年12月王陽明再次上疏全力勸說天子減免稅收他詳細枚舉了請求免征緣由並示意願意肩負罪責待罪之至體現了他為民經受視人猶己視國猶家的無私精神境界,1520年江西諸縣發生水災王陽明下令各地官員開倉濟民以緩解災民燃眉之急在恤水災牌一文中他再三要求各地官員愛民如子給予國民行實惠不得搪塞搪塞虛耗錢財糧食而不救國民之災患,下層治理創新,王陽明絕大部門仕宦生涯是在地方各級任職歷任龍場驛丞廬陵縣知縣南贛巡撫江西巡撫兩廣總督等積累了極其厚實的下層治理履歷,抓好下層治理創新就是抓好國家治理的末尾創新王陽明下層治理有三招,第一招仁愛親民體恤國民強化教養德治,王陽明半生為官有時機在其為仕宦的區域推行孝道敦樸習慣他也珍惜這樣的時機做了許多造福國民之事例如平定叛亂安置流民修養國民等其中興辦針對少兒開設的社學明代下層教育機構蒙以養正影響深遠,1518年10月王陽明頒布南贛鄉約,南贛鄉約共有十六條主要目的是在勸諭國民的基礎上明確鄉約內部權力義務規範將儒家倫理道德詳細化平民化制度化從而加倍行之有用地指導鄉民的頭腦行為,王陽明要求國民遵照儒家禮制和道德規範通過平實的語言向國民轉達儒家倫理道德原則和人倫秩序規範勸告國民尋醫問葯不迷信婚喪嫁娶不鋪張從而指導國民樹立優越的一樣平常行為規範,第二招增設縣治重修行政區劃推行群眾自治,王陽明初到南贛就宣布了十家牌法告諭各府父老子弟告諭父老子弟頒布南贛鄉約實現了從官方主導向民間自治氣力的轉化事實上增強了下層政權嚮導力,推行十家牌法與鄉里制度的連繫十家牌法將十家編為一牌挂號家庭的詳細信息牌內十家相互監視輪流認真網絡信息隨後通知各家相互知曉有可疑情形立刻上報一旦泛起遮掩不報的情形事發后連同治罪王陽明還着手恢復鄉里制度重申鄉里的事務放置賦予里長治理和教養的職責通過十家牌法和鄉里制度的連繫在下層社會確立起嚴密的組織系統為儒家倫理道德在下層社會的流傳提供了基礎,第三招整理吏治撫慰民心同步增強法治,王陽明一方面主張在下層治理中以儒家道德禮儀勸善悔改另一方面又接納強制措施對忤逆者嚴加懲治體現禮法刑政共治的特點,王陽明在治理下層社會時代深感一些下層仕宦習氣惡劣他接納措施對吏治舉行嚴肅整肅以削減仕宦的巧取豪奪給國民帶來切實利益,江西發生水災時一些官員無視生民痛苦乘機竊發驚擾地方王陽明宣布禁約對官員流動作出嚴酷劃定告諭屬地官員務須軫念地方痛恤民隱,他要求各地巨細仕宦清廉奉公在處置軍需的糧草和兵役時要親自編派義務根據劃定秉公處置不得私下收受行賄不得擾亂國民生涯敢有抗違生事驚擾地方者就便拿解赴官治以軍法德法共治威震一方,愛國辨忠奸,27歲那年王陽明再次加入會試考中進士幾年後正德天子即位在新君改元之際時為兵部主事的王陽明想要勸說天子正心他上疏題為乞侑言官去權奸以彰聖德疏其中的權奸直指正德天子寵信的太監劉瑾后因此遭禍入獄,王陽明在為官從政后就用知己踐履真正的忠誠他曾絕不虛心地指斥那時政界存在的不正之風由科第而進者類多徇私媒利惟欲釣聲利弋身家之腴以苟一旦之得而初未嘗有其誠也,民族同等團結,王陽明謫居多為少數民族的貴州龍場之際近乎絕望淳樸善良的龍場人民給了他無私的援助向他問好送糧食幫他搭建屋子屋子雖然簡陋卻令人溫暖王陽明寫下何陋軒記以為偽君子才是真正的陋那些少數民族的土著人有着外朴內美安而樂之的品質只要給他們文化教育一定從物質到精神都可舊貌換新顏有時王陽明還和龍場各民族國民共辦宴會人人一起載歌載舞一醉方休,王陽明對當地少數民族因俗化導培育了大批心學學生更使儒學文明在貴州代代相傳後繼有人踐行了大同社會的理想他自覺以儒家的仁作為道德規範其言其行显示出惠民愛民之民本頭腦對維護貴州民族社會秩序作出了突出孝順,在貴州修文陽明洞有彝族土司安國亨的題字大書陽明先生遺愛處這遺愛寄託了當地國民對王陽明無限的愛和忖量,王陽明與安亘慰的兩封書信表達了他與少數民族之間情真意深永志難忘他所寫的居夷詩百餘首另有玩易窩記何陋軒記君子亭記賓陽堂記等記述了他在貴州時代的心跡是王陽明頭腦轉變的歷史見證,他開啟了貴州自由講學之風以後的文明書院正學書院陽明書院南阜書院學古書院都繼續了這一傳統對貴州的教育與頭腦有着深遠影響,重視糧食,王陽明每到一處為官都異常重視耕作稼穡在其應紹興府官員所請而作新建準備倉記一文中開宗明義倉廩以儲國用而民之不給亦於是乎取從治國治民角度立意點明晰倉廩於國於民的慎密關係,即便在龍場當一個小小驛臣王陽明也不忘一粒米中見大義寫了許多詩其中許多首帶有陶淵明那樣田園耕作勞作的隱逸氣概好比他在觀稼中寫道下田既宜稌高田亦宜稷種蔬須土疏種蕷須土濕寒多不實秀暑多有螟螣去草不厭頻耘禾不厭密物理既可玩化機還默識即是參贊功毋為輕稼穡,國以民為本民以食為天王陽明始終以致知己和知行合一守此本敬此天,第三堂課知行合一能經受,知是行的主意行是知的功夫,知是行之始行是知之成,王陽明以為心之所發即是意意之本體即是知明了原理另有依據原理而行動的意念才是真知明了原理沒有依據原理而行動的意念即是不知,因此有孝親之心即是有孝親之意有這樣的意念和意願時才有孝親的行動才有孝親之理有忠君之心即是有忠君之意有這樣的意念和意願時才有忠誠的行動才有忠誠之理,以是知行合一之教實為心即理的延展知行合一事上磨鍊首先是具備觀察洞悉全局的能力然後就是敢於經受碰着事不怕事敢於迎難而上,王陽明越是實事求是迎難而上越是敢於經受越是迎刃而解難題這就是陽明心學的氣力是壯大的知行合一智慧,王陽明在貴陽三年貶謫期滿后被朝廷任命為江西吉安府廬陵縣知縣其間注重民生勇敢改造造福一方正是他提出心即理知行合一后的生動實踐,舉兩個例子,第一個是免稅,王陽明上任后第一天驀有鄉民千數擁入縣門號呼動地一時不辨所言大意欲求寬貸他很快明了了事情的前因後果鄉民們鳴冤是由於廬陵這個地方不生產葛布卻要繳納繁重的葛布稅,認真接待信訪弄清事情原委后王陽明先撫慰鄉民情緒坦誠亮相既然朝廷派我來廬陵縣做怙恃官若是確有不平紕謬之處我一定為人人做主,人人很快平靜下來然後王陽明馬上最先明察暗訪領會到這葛布稅並非國家應收稅種而是太監搜索民脂民膏的一種斂財手段隨後他通過一種方式向鄉民們宣布免去今年的葛布稅,剛剛新官上任還沒有跟上級彙報就敢宣布免去多年執行的葛布稅,手下人都嚇壞了這得要擔多大的責任與風險,但王陽明胸有定見依據翔實觀察和數據向上級嚮導寫了封信言之鑿鑿陳明利弊既不卑不亢曉之以理又不動聲色解釋態度最後以人情和大義動之經由與奸宦的一番鬥爭較量終於圓滿地把事情處明白決好,這背後另有一個易被忽略的緣故原由上級嚮導中有正直官員黑暗支持王陽明雖然推行道差異不相為謀但在堅持原則底線基礎上十分重視處置上下左右的關係唯變所適講方式只為惠國利民生以是贏得了不少包羅朝廷要員在內的正直官員的尊重和支持甚至在一些生死攸關之處也得益於這種支持使王陽明躲過一個個災難,第二個例子是抗疫,初領縣政不久即逢災疫大行旱災與瘟疫疊加多處村巷泛起一家滅門的慘況尤令王陽明痛心不已的是疫情時代的人世失格瘟疫橫行時當地民眾恐慌不已為防感染親人染病也棄之掉臂以至於病人多因無人照護活活餓死而非染疫病死,從留存的告諭廬陵父老子弟節選中可以看出氣弱多疾頑症纏身的王陽明通宵無眠憂悶驚慌追求救治之道苦思良久推出抗疫五策,一是攜手同心叫醒知己正民心提倡民眾興行孝弟悌鄉鄰收支相友同舟共濟疾病相扶持,二是獎掖孝義樹典型破迷信王陽明以為當行儒家孝義正道杜絕巫賽這種迷信之玄門養民眾當敦行孝義為子弟倡率對於抗疫時代有能行孝義者縣令當親拜其廬,三是科學防治以自救王陽明為此開出三劑藥方洒掃爾室宇保持環境衛生的清潔整齊以防滋生病菌交織熏染具爾湯藥準備好響應的防治中草藥物有的放矢不能硬挺或坐以待斃時爾膳粥保持飲食的合理搭配吃飽吃好方能增強抵制力,四是政府履職盡責支持扶助來托底一方面由官府給買不起葯的貧困戶送葯另一方面派遣醫生下鄉入村又憂鬱這些托底保障措施不能完全執行到位再次向民間借力請求鄉賢監視並襄助政府公移還紀錄了王陽明為災民減免稅捐留下生計自救生路,五是周到罪己以寬民告諭中王陽明對骨血不相顧的道德淪喪徵象異常惱火對於發生災疫和疫情伸張的責任最終照樣勇敢攬在自己身上以為是自己這個縣令沒有推行好職責的緣故併為因病不能總是泛起在第一線深表歉意,王陽明以為道不能坐論德不能空談把善念付諸行動從而實現知行合一把立德與立功立言連繫起來這既是中國昔人修身齊家治國平天下的人心理想也是實現內聖與外王有機統一的一定要求這些頭腦直到今天還在一定水平上影響着中國人的心裏天下提醒着中國人在完善自我刷新社會的蹊徑上不尚空談務真求實,王陽明的一生也可以說是知行合一的一生與同時代在家鄉隔鄰寧海出遊的徐霞客有異曲同工的共識讀萬卷書行萬里路,而500年來無數王陽明的學友粉絲們都在連繫着自己的當下認真學習踐行着傳承生長着陽明頭腦,1518年王陽明先後宣布興舉社學牌頒行社學教條等多項文書督促南贛各地興辦社學,王陽明以為教育的重心在於彰明人倫兒童教育的主要義務是蒙以養正即在啟蒙時期培育兒童正直的品行因此社學教育的內容應圍繞儒家提倡的孝悌忠信禮義廉恥睜開他主張在教育歷程中激勵兒童天性培育少年兒童學習興趣在教育方式上提倡通過吟詠詩歌來引發志趣學習禮儀來正直儀錶勸勉念書來啟示心智,修建書院興講學之風王陽明一生致力於講學佈道在龍場悟道后加倍把覺民行道作為自己的使命在南贛新建了義泉正蒙富安鎮寧龍池五個書院王陽明以為學術不明是導致明代世風日下的主要緣故原由因此他把講學作為流傳聖學改良社會民俗的主要切入點在王陽明的不懈起勁下書院講學之風盛極一時社會學術氣氛日漸活躍這也是王陽明文化自信的一種經受,針對王陽明這樣的知行觀及其教育主張現代教育家陶行知締造性地提出了生涯即教育理論這是中國現代教育史上最具個性和影響力的教育學說之一他把這句話翻了半個筋斗就是說行是知之始知是行之成從另一個角度詮釋了知行合一,而知行合一實在早於王陽明就有人提過只不外王陽明集先賢智慧和儒釋道之大成締造了心學心學中最主要的一個奠基理論心即理,心即理意思是萬事萬物只有人類意識介入時才氣明了遇到事情不動心豈論發生什麼事都保持一顆巋然不動的心只有放得下才氣擔得起,好比平寧王之亂的時刻王陽明坐鎮指揮同時還在上課授大學講心學一邊津津有味地現場教學講遇事不動心之理一邊有條不紊地指揮戰爭允許學生們插話提問沒過一會兒就有人進來傳送前線戰報得令后再飛馳而出,此間最令人揪心的一次前方戰報來了討情形緊要前敵總指揮伍文定的鬍子都被燒着了前方軍心已亂,這時刻王陽明放下教鞭走到旁邊拿令牌傳命下去誰再說伍文定鬍子被燒一事斬立決然後返回神志自若地繼續上課,學生們着實主要得不行問戰局會怎樣生長下去王陽明搖搖頭說剛剛聽人說前方有點不順遂此兵家常事不足介意我們繼續上課,講了一會兒又有前方戰報報寧王朱宸濠已經被生擒了大亂平定,現場掀起一陣按捺不住的歡呼聲祝賀聲然則王陽明只是點頷首等着人人逐漸平靜下來依舊接着上課,學生們着實忍不住又問了前方戰局定了嗎王陽明說傳報寧王朱宸濠大北而且已經被抓獲想來這個新聞不假這時王陽明眉頭一皺憂傷地說就是聽說死傷慘重啊,說完后王陽明又接着抑揚頓挫地授課而且显示為理前語如故理前語如常現場學習旁觀者和知情者無不嘆服這就是今天說的現場親身體驗陶醉式案例教學吧,固然許多人沒有關注和不願提及的另有一個主要事實王陽明在鎮靜自若地邊指揮邊授課時他的家族已集中在一起圈上了乾柴一旦出意外將點上火寧為玉碎不為瓦全實在這如如不動中另有着視死如歸置之死地爾後生的感天動地悲壯情懷,心外無物是一種更大境界的價值存在獲得這種價值存在之後人生就有了一個價值支持後人中有以為這是唯心學說對於從不離事談理離物談心離行談知的王陽明是值得商討的,王陽明的知行合一能經受徹頭徹尾貫串一生也淋漓盡致地體現在臨逝前那種此心灼爍亦復何言的博大胸襟,第四堂課世間災禍皆是砥礪,世間災禍皆是砥礪人世是道場淤泥生蓮花是一種境界,王陽明說這番話或許最有資格他的一生至少履歷了凡人難遇的五種災禍,一是身體的災禍,掙扎了14個月才出生的王陽明從小就身體欠好5歲才啟齒語言多年被肺病折磨,由於學習用功耐勞事情勞累稀奇是飽受種種人生煎熬病情經常加重,王陽明小時刻念書用功日間上課晚上苦攻經典勞累太過加入第3次科舉考試終於考中進士進入仕途卻在上途中從馬上摔下來口吐鮮血,為了實踐朱熹的格物致知王陽明下刻意通過竹子探討真理他與自家後院的竹子格上了對着竹子一格就是三天三夜不吃不喝雷打不動,效果什麼也沒發現自己卻病倒了,往後他對朱熹的格物學說發生了極大嫌疑這就是中國哲學史上著名的守仁格竹,也正是由於身體欠好王陽明從小就把調治身心強壯體魄看成主要的事情學習掌握了許多有用的方式好比王陽明在贛州為官時代高效處置軍政事務樂成辦學和講學的同時一刻也沒放鬆調整恢復身體勞動磨鍊呼吸靜坐爬山健走練筆舞劍無一不用,退其身而身先外其身而身存德智體美勞對王陽明來說是追求統一的雖然生命短暫卻完成了一代聖賢立德立功立言的職責使命,二是鞭刑牢獄的災禍,明朝的小天子朱厚照登位以劉瑾為首的8個太監玩弄權術為非作惡謀害忠良稀奇對於那些上疏和進言的忠臣要求天子下令誅殺并行使錦衣衛舉行暗算,一時間朝廷上下人心惶遽人人都最先保持緘默一塵不染但王陽明卻自告奮勇拚命上疏天子請求釋放朝廷重臣,劉瑾把王陽明給抓了起來在午門當著眾人扒光衣服光屁股毒打40大板直打得血肉模糊昏厥不醒扔進大牢,岌岌可危的王陽明在牢獄里讀易經寫文章練呼吸與那些同樣被冤枉的獄友討論學問有的還結成生死交並在出獄後為王陽明平亂治事等施展了主要作用,三是貧困崎嶇潦倒的災禍,1508年剛剛出獄的37歲的王陽明躲過一起追殺歷經千辛萬苦到達貴州龍場擔任驛站站長他和自己的隨從搭建了一個茅草房安放下來后又搬到一個岩穴里住,在陰晦濕潤飄有毒氣的岩穴里最先新生涯王陽明心態平和安然處之由於水土不平生涯條件異常艱辛王陽明和他的隨從全都病倒了王陽明硬撐着最先親自劈柴挑水煮飯照顧這些隨從職員,近乎絕境的生計環境沒嚇倒王陽明他樂觀地彈起隨身帶的琴給人人唱家鄉的小調講故事言笑話,糧食快吃完了王陽明又最先學習當地人用刀耕火種方式開拓了一片荒地自己種糧食做飯沒有柴火他親率隨從上山砍伐而且只砍那澗邊故障行走的枯死的荊棘樹枝持斧起環視長松百餘尺倘佯不忍揮俯略澗邊棘附帶采一些野果充作口糧,在其採薪二首中看出王陽明那時這種對生態環境珍愛的惜材行為遭到眾人嗤笑偕行笑我餒爾斧安用厲王陽明不以為然反而從中悟出深意如意豈不能物材各有適可以相天子眾稚詎足識由採薪推及到用人治國抒發了位卑未敢忘憂國貶謫未敢忘民眾的萬世情懷,當地人感謝王陽明的友好和教訓輔助建了幾間土坯屋子王陽明感謝地寫下何陋軒記還把自己住的屋子改為龍岡書院給當地人講誠意專一修身齊家的修身之道王陽明留下的不少詩歌散文都反映了抗爭人生艱險的浩然之氣如雜詩三首等以及表達人世間災禍見真情的人性美,王陽明此間從未住手過人生思索怎樣才氣活下去更有意義呢我到底還能不能成聖賢賢人若是也身處這樣的環境會怎麼做呢,與孤苦寥寂相伴王陽明隨心格物直到有一天夜裡突然長嘯一聲手舞足蹈把眾人給嚇到了,他最先意識到心無外物心無萬事心外無理賢人之道吾性自足向之求理於事物者誤也這即是人人皆可成聖賢的致知己,王陽明最先在龍岡書院講學把自己對賢人之道的融會對生命存在的意義的融會分享給他的隨從和當地的住民聽,有一些人還慕名遠道而來探望他聽他講學王陽明和他的學生們到野外里去散步在溪邊賞月在夜晚喝酒一起探討賢人的精神天下厥後貴州一位教育官員也來到龍場向王陽明探討心學由於被王陽明的理論所折服又約請他到貴陽書院講知行合一,四是公務戰事的災禍,王陽明的一生險些一半都在忙碌主要的公務戰事中渡過,好比廬陵縣由於已往民眾訴訟上訪成風種種案件聚積如山連正常公務都受到拖累王陽明去當知縣后一邊不知疲倦地處置化解一邊下鄉考察民情領會當地的民俗向全縣人民宣布通告希望他們能夠友善相處,昔時炎天發生旱災秋糧歉收瘟疫橫行匪患頻發王陽明最先全心投入到抗旱救災的事情當中針對瘟疫和盜賊劃分提出了切實可行的設施逐一加以解決,王陽明做了7個多月的知縣由於關注民生痛苦解決了現實問題扭轉了不良的民俗讓當地民俗面目一新,好比一再臨危受命剿匪叛亂王陽明總是身先士卒一馬當先1516年南贛匪患橫行朝廷派兵圍剿然則卻越剿越多45歲的王陽明臨危受命來到了福建汀漳到了以後即從四個方面周密仔細地親自部署事情方案並逐一督辦落實,一觀察真相實事求是體察民情辨析那些被迫入匪的國民同時做好戰鬥準備訓練民兵籌措軍費,二運用多年研習的孫子兵法發動進攻在戰爭當中學會戰爭增強軍隊的自身建設,三以民為本戰中最洪水平削減傷亡戰後穩固群眾生涯秩序和生產秩序,四確立縣制在增強下層治理能力上下功夫新修書院和學校推行教養推行仁禮之風,王陽明隨後用了一年多的時間把江西福建廣東界限的隱患給排除了使適合地人民的生涯最先變得安寧,五是毀譽侮辱的災禍,王陽明提倡天下儒生都要學做志氣高遠處變不驚的君子他在朝為官時曾遭人中傷身邊權要為撇清關係疏離了他面臨云云逆境陽明先生毅然說君子不求人信己自信而已他還給同樣受中傷的同夥寫信勸慰不管有沒有人明白你都不能搖動自信對來自外界的毀譽非但不應擾亂心裏還應藉此作為磨礪自己的時機,在答友人中王陽明舉了疑人竊履的故事為例早年有人到同夥家做客僕役偷了同夥一雙鞋回家后他讓僕役去買鞋僕役就把偷來的鞋看成買的給了他他很喜悅穿到腳上正好同夥來訪一見他的鞋惱羞成怒我早就嫌疑是你偷的想不到真是於是二人絕交若干日後僕役認可了自己是偷竊者真相明了同夥慌忙跑來謝罪我竟然嫌疑你真是大罪又不解地問你那時為何不註釋這人回覆我沒偷你的鞋這是自信你誤會我也並未傷我分毫現在你來向我致歉我也未得分毫反而是你先是發怒現在又是愧疚心真是忙亂得很啊,清者自清濁者自濁王陽明以身作則寵辱不驚,王陽明在平定朱宸濠叛亂後天子朱厚照御駕來南方一群小人以妖言蠱惑朱厚照想方想法算計王陽明並乘機洗劫戰後的國民那時許多人勸王陽明趕快想設施去找皇上求助王陽明一本正經地說君子不求天下人信託自己自己信託自己而已我現在信託自己還沒有時間那裡另有心思去讓別人信託我,那位對王陽明時有好感的皇上經不住誹語加上昏庸糊塗最終令王陽明這位功勛卓越的元勛不僅沒有獲得公正公正的看待還被奸臣一次次設計陷害王陽明手下一位最得力的上將學生在立功后被投進牢獄幾年後放出沒幾天竟活活冤死,王陽明雖然飽受冤屈但他始終堅守一顆知己之心總是心繫戰後國民安身立命想方想法不計小我私人得失地與奸臣周旋都是為了阻止使國民生靈塗炭今天回首細看昔時王陽明能一次次死里逃生沒有被再次投進牢獄也正是得益於國民的支持珍愛,若是你連自己都不信託豈能讓別人信託你,只要為天下國民受苦受難另有什麼值得痛恨,王陽明對替他心驚肉跳的親友學生們說憑證這知己耐心地做下去不在乎別人的冷笑中傷稱譽侮辱任他功夫有進有退我只要這致知己沒有片晌暫停時間久了自會感應有力也自然不會被外面的任何事情所搖動,只要知己灼爍外界的嫌疑侮辱終有真相明了之時以國民之心為心賢人之心也,第五堂課事上練就過硬手段,人須在事上磨練做功夫乃有益若只好靜遇事便亂終無上進,好靜玄空是王陽明心學被後人誤解的一處王陽明異常強調事上磨練他解答學生陸澄靜時還好一遇事就欠好的疑心時說是徒知靜養而不用克己功夫也云云暫且便要傾倒人須在事上磨方立得住方能靜亦定動亦定,事上磨練就是要駐足崗位投身一線介入社會實踐在紛繁龐大的詳細事務中磨鍊自己心理素質做到消息皆定,王陽明在江西講學的時刻當地一個政府司法官員很崇敬王陽明的心學他很沮喪地說我公務忙碌真是沒有時間去學習啊,王陽明笑道我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學爾既有訟事之事便從訟事的事上為學才是真格物,他就從這官員審理案件睜開不能因對方應答語無倫次就升起一個怒心不能因他甜言蜜語就升起一個喜心不能因他行賄送禮就饒恕呵護也不能因自己事務太繁雜而隨隨便便潦草了案更不能因有些人別有專心羅織罪名而受騙遂了這些壞人的心意,王陽明立志成聖一生都在事上練就過硬手段,好比王陽明第一份事情是給將軍王越修墓把少年時期學習的孫子兵法獨樹一幟運用到工程治理上親自組織民工訓練八卦陣不僅大大提高了工效也在這件看似小事情上磨練了大心性,厥後接到第二份事情是刑部雲南清吏司主事是一個雖比不上朝廷要職卻擁有司法實權的職位雲南區域的司法案件刑事審訊都需要王陽明經手,根據那時的政界潛規則新上任的刑部各司主事都要去當地牢獄視察天經地義吃拿卡要撈一把王陽明第一次巡獄沒提前跟下屬打招呼輕車簡從效果正遇上獄卒們大吃大喝滿桌吃不完的大塊豬肉獄卒們都慌了神而王陽明細看囚犯吃的餵豬糟糠伙食吃了一驚居然連青菜蘿蔔都沒有囚犯們手中的破瓷碗里盛着的明白就是餵豬的糟糠泔水而牢獄里的養豬場只專供獄卒王陽明繼續深入觀察發現了更多不只這一家牢獄存在的潰爛等問題,王陽明經由認真相同研究除炒掉那幾個獄卒還對牢獄制度舉行了一系列改造從禁絕養豬增強巡獄到打卡值班天天上班在牆上寫下自己的名字追究問責等不僅僅正風肅紀改變了雲南司法面目天下各地也紛紛效仿推動改造,王陽明隨後被提升照樣一名司法審訊官夜以繼日開庭審案披閱案卷不僅糾正了許多冤假錯案而且起勁解決一些深條理的殺人如麻的頑疾好比偷瓜賊會被輕率判成死刑犯權錢生意又可讓死刑犯大搖大擺被放走等等,只管王陽明一身正氣嘔心瀝血改造有為卻很難徹底改變明朝牢獄的漆黑更難改變那時朝廷的潰爛但客觀上造福了國民也推動了社會提高,孔子曾經說過有文事者必須要武備王陽明從小立志做聖賢文韜武略做事遇到難題與問題時總在自問若是是聖賢會若那邊理,隨着一件件事上練就真手段王陽明加倍深切體證到滿口都是聖賢話語卻不去實踐不是真正的知同樣熟讀經典文章精彩若不通實務不能經世致用也不是真正的知人只有在磨練中才氣成器只有在逆境中才氣成熟這就是在事上磨練的寄義也就是要培育活智慧而不做死學問,王陽明曾說過他之前強調要在事上練後面發現這還不夠於是提出必有事的看法什麼叫必有事就是不管有事無事都需要練心有事無事此心要遵照知己的指引凡人為學終身只為這一事,事上練練的不僅是若何把事做好更是正直發心心不正意不誠事情做得再好也不外是孔子不屑的鄉愿見君子媚以仁義見小人寧願同流合污,一位學生試圖學着事上練卻感受苦不堪言向先生埋怨說先生做功夫太難了,王陽明先生詼諧一笑常快活即是功夫,只有心裏時刻充滿灼爍的歡喜才會有這樣的常快活吧,正如王陽明平定寧王叛亂後有學生問王陽明用兵是不是有特定技巧王陽明回覆那裡有什麼技巧只是起勁做學問養的此心不動若是你非要說有技巧那此心不動就是唯一的技巧,他還舉例說實在面臨氣焰洶洶的叛軍一最先是處於劣勢的王陽明向身邊的人宣布準備火攻的下令那人無動於衷連說四次那人才回過神來這種人就是平時學問不到位一臨事就忙亂失措那些情急智生的人的智慧不是天外飛來的而是平時學問純篤的勞績,這就需要此心不動隨機而動的八字真言妙用,王陽明從少年立志官廳格竹江北訣囚彈劾劉瑾被陷遭貶依然對真理追求穩固直到龍場悟道才最先走向灼爍往後贛南剿匪平定宸濠之亂在一件件詳細事上練功夫提出心即理知行合一致知己的心學之道用自己一生的實踐證實人可以通過修身磨礪而成就一顆通透灼爍無私之心成為一個高尚的人純粹的人梁啟超先生尊他為千古大師,這才是做事常快活的真正氣力和源泉也是王陽明為善最樂文一文表達的詩意人生升華,這就可以明白王陽明許多不離魔難現實的樂觀主義文章了,好比在王陽明被貶龍場那樣艱辛的環境下學生對於他的心外無理心外無物理論疑惑不解向他討教說南山裡的花樹自開自落與我心有何關係,王陽明回覆說爾未看此花時此花與爾心同歸於寂爾來看此花時則此花顏色一時明了起來便知此花不在爾的心外,事上練就真手段事上磨出灼爍花,第六堂課人品修為致知己,某於此知己之說從百死千難中來不得已與人一口說盡只恐學者得之容易把作一種光景玩弄不實落用功負此知耳,這是致知己降生后王陽明說的一番肺腑之言,王陽明活了57歲龍場悟道那年他37歲提出致知己是在49歲至死不渝,王陽明曾寫過多首知己詩好比爾身個個自無邪不用求人更問人但致知己成德業謾從故紙費精神等等,令人印象深刻的一個故事是盜賊也有知己,聽說王陽明在廬陵擔任知縣時抓到一個罪行滔天的大盜大盜冥頑不靈面臨種種訊問強烈頑抗,王陽明親自審問大盜說要殺要剮隨便別空話,王陽明微微一笑說那好今天就不審了不外天氣太熱你照樣把外衣脫了我們隨便聊聊,大盜說脫就脫,過了一會兒王陽明又說天氣太熱了不如把褻服也脫了吧,大盜撇撇嘴不以為然光着膀子也是常事沒什麼大不了的,又過了一會王陽明又說膀子都光了不如把內褲也脫了一絲不掛豈不更自在,大盜愣在那裡尷尬擺手晦氣便晦氣便,王陽明說有何晦氣便你死都不怕還在乎一條內褲嗎看來你照樣有廉恥之心的是有知己的你並非一無是處呀,隨着王陽明的諄諄教訓大盜低頭嘆服認罪,連大盜也有可醒悟的知己況且其他人人人致吾心之知己於事事物物即是成聖賢之道,致即正心通過提高道德修養歷程去掉不良雜念人慾不假外求求諸心裏,王陽明以為致知己是人的主體自覺是與人的道德熟悉和道德實踐慎密相連是以知己尺度評判和權衡小我私人與社會善惡的是非尺度,1527年在王陽明受命出征廣西平亂行前作別諸生一詩綿綿聖學已千年兩字知己是口傳欲識渾淪無斧鑿須從禮貌出周遭不離日用常行內直造先天未畫前,在王陽明看來只有致知己三字無病是孔孟聖學的一點骨血是心學的要核而知己不離日用無時無處不在只有按知己行事才有灼爍前途,致知己是心學焦點也是做人智慧作為心學最高歸納綜合的四句教可以說是通俗的詮釋,無善無噁心之體有善有惡意之動,知善知惡是知己為善去惡是格物,王陽明把致知己作為解決問題的一個基本方式他說只此知己無不具足譬之操舟得舵平瀾潛瀨無不如意雖遇顛風逆浪舵柄在手可免淪落之患矣,正像王陽明另一首知己詩中的一句所說盡道聖賢須有秘翻嫌易簡卻求難,心學至為高明直通大徹大悟心學也至為平實不外就是八個字老忠實實踏紮實實那些自以為伶俐高明的人全都掉進了坑裡一生爬不出來,對於人品修為致知己的心學到底師傳儒釋道哪一家王陽明用三開間一所屋子形象解答三家實一家後世儒家不知道三間屋子都是儒家的卻把左邊一間劃分給佛家把右邊一間劃分給道家自家寧願佔有中央一間廳堂這是把自家的器械送人了,賢人與天地萬物是一個整體儒家佛家道家的學問都可歸於心學一家學問而心學一個主要內容正是知行合一,在教條示龍場諸生這一為學做人教育學規中王陽明把人品修為致知己的四條路徑鮮明總結了出來,一是立志鍥而不舍專註精一目的聖賢,二是勤學勤確謙抑不驕不躁為人忠實內外如一,三是悔改要有勇氣矯正錯誤不是寄希望於不犯錯誤,四是責善勸善真誠自我指斥嚴於律己寬以待人,這四條中悔改一條尤其難能難得王陽明是從修正自身反躬自省不停悔改致知己的人們看到的是一個三不朽的賢人而細讀王陽明從小到大的發展履歷和給學生們的書信他多次示意人非堯舜孰能無過還拿自己曾經走過的彎路錯誤勸誡學生吸取教訓謙抑自嘆適今中年未有所成粗浮之氣不及人等這是極為了不起而又易被今天的我們忽略的,王陽明在寄諸弟家信中稀奇強調了悔改為貴的頭腦晚年他語重心長給正在長大成人的養子正憲謄寫了一個扇面文章書正憲扇也是要求其嚴於自律去傲悔改王陽明把悔改與立志勤學責善看成優良家風不能支解的幾個部門傳承人品好重道德做學問的祖父和父親王陽明進一步生長了以仁禮故意以孝弟為本以聖賢自期的成才教育頭腦在家信寄正憲男手墨中王陽明告訴孩子不會強迫他一定要在科舉考試中有所成就而是瀏覽和激勵孩子向上向善的那份上進精神體現了他希望子弟周全生長的頭腦,至善無盡知行無盡王陽明提出的這四條路徑都是自己蹚過生死路體證出來的他的心學也是放心放心養精氣神的身心之學保證了知己自知原是容易的只是不能致那知己即是知之匪艱行之惟艱,從孝悌親情到尊師重教結交重情同守候人王陽明的人品修為體現在為學做人為官做事的點點滴滴,好比有人因王陽明新婚之夜跑到羽士那裡求道一夜未歸嫌疑他的戀愛觀而縱觀一生王陽明是一個對戀愛十分專一的人在獄中他直抒胸臆寫了一首屋罅月傾吐對妻子的忖量之情最後四句情深意切勾魂攝魄來歸在何時年華忽將晚蕭條念宗祀淚下長如霰,王陽明的一生堅持踐履萬物一體的社會人心理想寄情於祖國的大好河山中廟堂與山林意識並存書劍與道法同在仁者樂山與智者樂水兼備靜坐調息與箭無虛發不二留下大量詩歌散文和字畫作品這些無疑都熏陶了王陽明的審美情趣和人生境界,對王陽明來說治國親民的最高境界是仁境而人生的最高境界則是王陽明一生所憧憬的顏回樂境心靈進入萬物同化的浩渺天下中,中秋月白如晝王陽明令侍者設宴於碧霞池上門人在侍者百餘人酒半酣歌聲漸動直追堯舜聖賢逐漸地師生自得狂歡今天可能就是嗨翻了吧或投壺聚算或擊鼓或泛舟王陽明見人人興緻很高悄然退一旁即興作詩月夜一首連一首鏗然舍瑟東風裡點也雖狂得我情詩如泉涌,這樣的場景雖然不多也足以显示了王陽明是一個充滿生涯情趣真誠有意思的人37歲龍場悟道后更把仁愛之情化於協調處置種種關係中,好比確定了自己能夠調治控制情緒的發作他同隨從有了更親熱的關係而不是坐一旁遠離他們事實上只有在控制自己之後他才氣去照顧別人只有通過照顧別人他才氣更多地確立自己的自力性平時是隨從伺候他而現在他不僅自己着手干粗活而且還自願肩負了照顧隨從的事情,真正悟道后如王陽明在一條船上忠告學生的知己如灼爍灼爍無處不在在燭光中在空中划的圓圈中在船外的湖水中,而王陽明最後的遺言也是在一條徐徐前行的船上,此心灼爍亦復何言,渡船於是具有了此岸通向彼岸的象徵意義王陽明先是以萬物一體為道德邏輯的起點從而推論出知己自在人的心中犹如灼爍始終都在人的心中此岸即彼岸船可用亦可舍,在王陽明晚年的大學問中更是把人品修為致知己看成功夫學問夫然後意之所發者始無自欺而可以謂之誠矣而這份誠意正心推己及人即是顯著德於天下即是修己以安國民這就逾越了已往的一些儒家學說某種意義上其修養建構的歷史文化流動不僅要維護人的自然生命和生態協調同時也要提升人的文化生命和大同社會,王陽明的這些頭腦逾越時空跨越國界只管只留下一篇那時與日本高僧來往的文章但王陽明的頭腦深深影響了日本等國家一直到今天還在影響着這個天下正如哈佛大學杜維明教授以為的在物質主義和商業主義盛行充滿暴戾之氣的21世紀王陽明心學相當於強心針對於現在的年輕人對於希望我們這個民族往前走的這一批人來說陽明學是我們所有人急需的一種主要精神資源,王陽明以為堯舜禹三王之以是能治理天下並保證其政治流動的正當性實在原理異常簡樸那就是本着知己而言行王陽明追求聖賢追求灼爍的一生同樣也是一個生動的註解可以成為我們文化傳承的一個切入點,雖然王陽明的一生充滿傳奇但他和我們一樣是有血有肉有情有義有苦有樂有彷徨有挫折的通俗人他從小立志以人人皆可成聖賢的人生追求以濟困救世明德親民的家國情懷以夫人者天地之心天地萬物本吾一體者也的寬闊胸襟事上磨鍊敢經受知行合一致知己成就了一番立德立功立言的大事業他的發展成才對於新時代青少年有許多教育啟示意義,
八字看夫妻關係(夫妻命理相配表)