我今天想跟人人交流的是從音變構詞的角度來解讀幾篇古詩文名篇中的語句,音變構詞及其分類,所謂的音變構詞是指行使語言中音素的改變組織意義有聯繫的新詞的一種構詞手段其中組成新詞的誰人詞叫原始詞由原始詞滋生出來的誰人詞叫滋生詞原始詞和滋生詞合起來叫配對詞,判斷一對詞是否屬於音變構詞有幾個條件1語音上兩個詞讀音相近或者屬於可以通轉的局限2語義上兩個詞意義上必須有引申生長關係3能夠找出其中一個詞是基式即原始詞另一個是派生形式即滋生詞,憑證原始詞和滋生詞語音上的轉變可以分四類,1變聲構詞通過基礎詞音節中聲母的轉變組織意義有聯繫的新詞例如臭尺救切上古昌母幽部去聲義為氣息許救切上古曉母幽部去聲義為用鼻子嗅氣息又好比畜丑六切上古透母覺部短入義為蓄積財物許竹切上古曉母覺部短入義為用聚積的財物畜養人朝陟遙切上古端母宵部平聲早晨潮直遙切上古定母宵部平聲早上漲的潮水以上這些配對詞的韻母和聲調都相同只是聲母有別,2變韻構詞通過基礎詞音節中韻母的轉變組織意義有聯繫的新詞例如行戶庚切二等字上古陽部平聲義為蹊徑胡郎切一等字上古陽部平聲義為行列又例如獲胡麥切二等字上古鐸部短入指獵獲穫胡郭切一等字上古鐸部短入義為收割穀物再好比謀莫浮切三等字上古之部平聲指的是謀划商議設施媒莫杯切一等字上古之部平聲義為說合婚姻的人這些配對詞的聲母和聲調都相同只是韻母有別,3變調構詞通過基礎詞音節中聲調的轉變組織意義有聯繫的新詞例如文平聲義為花紋去聲義為文飾又例如研平聲義為研磨硯去聲義為研磨的文具硯台再例如好上聲義為善美妙去聲則表達興趣之意這些配對詞的聲母和韻母都相同只是聲調有別,4龐大式音變構詞通過音節中聲韻調三要素的兩種或三種要素的轉變組織意義有聯繫的新詞例如長直良切上古定母陽部平聲義為兩頭之間距離大知丈切上古端母陽部上聲則義為朝着成熟的偏向長長長了這組配對詞韻母相同但聲母和聲調有別又例如食乘力切上古船母職部短入義為食物詳吏切上古邪母之部去聲意思是飯這些龐大式音變構詞配對詞聲韻調都有差異,下面我們通過舉例談一談音變構詞研究在古詩文解讀中的主要意義,絕勝煙柳滿皇都的勝字,唐韓愈早春呈水部張十八員外二首之一天街小雨潤如酥草色遙看近卻無最是一年春利益絕勝煙柳滿皇都,現在許多唐詩註釋本都收有這首詩關於此詩有兩個問題需要討論一是勝有平聲和去聲兩種讀法在這首詩中它到底是讀平聲照樣去聲二是若是讀平聲詩中的勝字應該怎麼明白,首先從律詩的平仄花樣上講詩中最後一句的平仄花樣是平平仄仄仄平平以是此句中的勝字只能讀平聲不能是去聲袁子讓字學元元卷七昔人押用之例中說後唐宋人祖此皆有押用或平押仄或仄押平勝讀如升如見人忘卻道勝常絕勝煙柳滿皇都是也他明確指出這個勝讀平聲不讀去聲,我們再來看今天的唐詩註釋對這首詩中的勝的處置情形現在只有個體註釋者註明這個勝字要讀平聲絕大多數註釋本都沒有注音為什麼大部門都不注音呢我推測其中緣故原由不外兩種一是知道勝在上下文中原本讀平聲也知道勝不能作跨越勝過講只是為了照顧今天的讀音習慣把本該讀平聲的勝讀成了去聲二是不知道勝在上下文中要讀平聲誤把勝明白為跨越勝過了我們只要注重一下唐詩註釋者們對絕勝煙柳滿皇都所作的串講就知道許多註釋者實在不知道詩中的勝字要讀平聲而是誤把它明白為跨越勝過了,那麼此句中的勝字該作何解有人把勝明白為勝過把這一句的意思註釋為完全勝過那京城全是濃郁的煙柳的時節的情景這是不妥的由於勝作勝過之義講的時刻要讀去聲而不讀平聲由此絕勝煙柳滿皇都的意思應該明白為完萬能配得上那煙柳濃郁滿皇都的情景,勝的基本涵義是力能遭受能肩負在上下文中可以明白為相等相當好比國語晉語四為禮而不終恥也中不勝貌恥也韋昭注勝當為稱中不稱貌情貌相違又如禮記學記良弓之子必學為箕注仍見其家撓角干也撓角干者其材宜調調乃三體相勝有似於為楊柳之箕音義相勝音升任也一本作稱尺證反再好比論衡案書薄厚不相勝華實不相副則怒而降禍勝有相等相當和勝過的意思,也許有人會辯解說把絕勝煙柳滿皇都明白為完全勝過了那京城全是煙柳濃郁的情景比起明白為完全配得上那京城全是煙柳時的情景更能凸顯韓愈對早春時節雨中長安景緻的讚美我們以為應該把文學作品中詞句的語義和詞句所反映的文學形象分辨開文學形象的準確剖析理應確立於對文學作品的詞句的準確明白之上詞句的語義具有客觀性詩無達詁不是一個科學命題不能作為胡亂註釋詞句語義的護身符至於文學形象讀者可以施展想象加深明白但不要信馬由韁要不離其宗從語言上講韓愈詩中勝讀平聲作配得上比得上講不讀去聲不作跨越勝過講這是必須分辨清晰的,也許另有人會辯解說古代的詩歌押韻有這樣一條紀律讀從平聲義從去聲這是說當一個字泛起兩聲各義徵象時詩人既要表達頭腦情緒又要照顧到上下文中押韻的協調可以接納這個有異讀的字的A聲調而取B聲調的字義來押韻或者接納B聲調而取A聲調的字義來押韻以是絕勝煙柳滿皇都的勝可以取它的平聲讀法而取去聲的意義跨越勝過,應該說古代詩歌的押韻確實存在着讀從平聲義從去聲這樣一條紀律然則更主要的押韻紀律是當一個字兩聲各義時經常是讀A調時取A調的字義讀B調時取B調的字義這裡有一個原則明白上下文中某字的字義首先應該音義連繫只有碰着上下文中押A調而根據A調的字義講不通時才可以按B調的字義來明白或者押B調而根據B調的字義講不通時才可以按A調的字義來明白也就是說讀從平聲義從去聲這一條紀律是在讀從平聲義從平聲或讀從去聲義從去聲的紀律不起作用時才施展效能是對破例的一種註釋現在看來絕勝煙柳滿皇都的勝字根據它讀平聲時的字義配得上比得上講完萬能講通何需要取讀去聲時的字義跨越勝過來明白呢,這裏還要彌補一點顧炎武等學者以為兩聲各義的字其破讀音是六朝經師人為生出的劃分這並沒有可靠的依據就算破讀音是經師人為的也不故障唐代詩人接納這種人為的讀音由於唐詩的押韻經常跟六朝時兩聲各義的劃分一致因此閱讀古代的詩歌明白其字義也必須音義連繫,玉人那邊教吹簫的教字,唐杜牧寄揚州韓綽判官青山隱約水遙遙秋盡江南草木凋二十四橋明月夜玉人那邊教吹簫,這是一首七言千古名篇其中的每一句要麼有異文要麼有歧解好比第一句的遙遙又作迢迢第二句的木又作未第三句的二十四橋到底是什麼意思等等這裏我們重點剖析玉人那邊教吹簫這一句,此處的玉人是尤物之意古書中玉人既可以指男也可以指女因此對它的寄義向來有兩種差其餘看法若是指男就是指詩歌篇名中的韓綽若是指女就是指揚州的歌伎這裏我們接納后一說由於若是玉人是指韓綽而不指歌伎那麼這首詩中的韓綽又是在教何人吹簫呢玉人若是是韓綽卻又說韓綽是在教尤物吹簫那麼這句現實就成了玉人教玉人吹簫從邏輯上來說統一句中玉人不能能既指韓綽又指歌伎從語義上說若是玉人指韓綽那麼玉人就是教這個行為動作的發出者就不能能再去用來指揚州的歌伎,關於教的詞義現在有兩說一是把教註釋為使又取玉人指韓綽之說把玉人那邊教吹簫串講為韓綽你在那裡聽女樂吹簫呢或者取玉人指歌伎之說把玉人那邊教吹簫串講為你在那裡讓尤物吹起了玉簫呢另一種說規則把教明白為教授又取玉人指韓綽之說把玉人那邊教吹簫串講為你韓綽在那裡教那些歌伎吹簫呢,實在這裏的教的詞義兩種說法的疑問是可以解決的解決的設施就是思量教字在詩句中的讀音問題從韓愈這首近體詩的平仄花樣上講這個教字在句中只能讀仄聲若是讀平聲就會成為近體詩明確阻止泛起的三平調,讀音確定之後就要注重到教讀平聲和讀去聲時古代的詞義是差其餘在現代漢語中教作把知識或手藝傳給人講讀平聲作教訓教育和宗教講讀去聲其中去聲讀法的詞義古已云云而平聲讀法的教字的詞義跟古代則不全同固然教作把知識或手藝傳給人講也是讀平聲例如廣韻古餚切教效也接納聲訓應該明白為使人模擬即教授知識手藝王力先生漢語詩律學第一章第十二節教平聲使為也任令也俗雲讓動詞王昌齡出塞但使龍城飛將在不教胡馬度陰山仄聲去教養也名詞陳師道游鵲山院頓攝塵緣盡方知象教尊這裏用近體詩的平仄花樣驗證了教的平去之其餘詞義差異,教作使讓講時中古是讀平聲的我們舉幾個教字作使讓講讀平聲的用例好比唐王昌齡的出塞但使龍城飛將在不教胡馬度陰山這是一首七絕詩平仄花樣是仄仄平平平仄仄平平仄仄仄平平其中將作將領將軍講讀去聲屬仄龍城飛將劃分用漢將衛青李廣的典故教作使讓講屬平又如五代歐陽炯的漁父脫節塵機上釣船免教榮辱有流年這裏教也是平聲另有宋柳永小石調法曲獻仙音下片早是乍清減別後忍教愁寂歐陽修鵲橋仙下片多應天意不教長恁恐把歡娛容易蘇軾西江月下片惋惜一溪風月莫教踏碎瓊瑤程過滿江紅梅下片便好折來和血戴莫教酒醒隨風落周邦彥法曲獻仙音下片待月下花前見了不教回去李清照減字木蘭花下片雲鬢斜簪徒要教郎比並看張炎清平樂下片暗教愁損蘭成按蘭成南朝詩人庾信小名晏幾道虞尤物下片羅衣着破前香在舊意誰教改以上這些例子中教字作使讓之意中古均讀平聲而玉人那邊教吹簫的教只能是仄聲以是杜牧詩的這個教字就不能作使讓的意思講,有人把這個教明白為使讓不只不能把杜牧跟友人韓綽戲謔挖苦的語氣轉達出來也不相符上下文的音義而且也不能作把知識或手藝傳給人講由於在中古時代教表達這個意思也應該讀平聲,那麼什麼時刻教字讀去聲呢當它作教育教訓教育和名詞義教育教養等意思的時刻讀去聲例如禮記學記善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志鄭玄注言為之善者則後人樂仿效陸德明音義善教如字一本作學胡孝反既然讀如字連繫玉篇注音就可以知道它應該讀去聲,由此來看全句中玉人是指歌伎是教的賓語詩中提到了主語的位置上施行教這個動作行為的人固然是杜牧的同夥韓綽杜牧給省略掉了沒有讓他泛起在主語的位置上而作去聲讀的教字其意思是教訓教育指導這裏泛起的教字現實是個對照文雅莊重的詞語它含有教育而使人浸染的意思,杜牧的玉人那邊教吹簫一句我們可以明白為韓綽你在那裡指教尤物去吹簫呢思量到韓綽在揚州當地的場所作者卻用教這個色彩對照文雅莊重的詞兒顯著帶有戲謔玩笑挖苦的語氣此詩句由此形成了一種怪異的氣概既詼諧詼諧又表達了同夥之間的親昵對同夥的忖量以及對相互的寬慰,一弦一柱思華年的思字,唐李商隱錦瑟詩錦瑟無故五十弦一弦一柱思華年庄生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑滄海月明珠有淚藍田日暖玉生煙此情可待成追憶只是那時已惘然,這是一首首句為仄起平收的七言律詩有人曾指出此詩格律謹嚴仔細剖析一下首聯對句一弦一柱思華年的平仄花樣是見圖1平見圖2仄仄平平此處外加者示意可平可仄而思華年中的思就只能讀成仄聲按近體詩的格律要求見圖1平見圖2仄仄平平中第五個字必須是仄聲若是改成平聲整句就成了見圖1平見圖2仄平平平句末連用三個平聲字即是三平調這是在近體詩中絕對不允許泛起的是只會在古風中泛起的特有句式因此一弦一柱思華年的思只能讀去聲不能讀平聲,然而在現代漢語通俗話中思只讀平聲不讀去聲現代漢語詞典和新華字典都只注為s而不是s人們很容易把這個思誤讀為平聲明白為忖量追憶一些詩詞註釋本也泛起過這一誤會,我們曾經查閱了二十來種收有錦瑟詩的註釋本對思字的處置可以歸納為以下三種方式一是不註釋約莫是以為思字古今用法相同讀平聲意為忖量追憶二是只釋義不注音據其釋義也是明白為忖量追憶不注音則也是讀成平聲例如武漢大學中文系古典文學教研室選注新選唐詩三百首人民文學出書社思華年回憶青少年時代中國社會科學院文學研究所編唐詩選人民文學出書社柱弦的支柱每弦有一柱華幼年年作者寫這首詩的時刻年近五十因瑟的弦柱之數觸起華年之思三是注成去聲例如中國社會科學院文學研究所唐詩選注小組唐詩選注北京出書社柱弦的支柱每根弦有一個支柱思讀s寺華年盛年安徽師大中文系古代文學教研組選注李商隱詩選人民文學出書社柱系弦的支柱思在此應變讀去聲忖量追憶的意思華年盛年往事這裏猶說年華身世我們以為把思注成去聲是準確的然則把它明白為忖量追憶則是紕謬的由於思作忖量追憶講的時刻讀平聲不讀去聲,在古代思的平聲一讀是常見讀音義為思索思量引申為眷念想念廣韻平聲之韻思忖量也息茲切可以為證由這個思劃分生長出三個意思都讀去聲,第一個意思是思量問題既周密深入而又迅速這裏思為形容詞好比尚書堯典昔在帝堯伶俐文思光宅天下陸德明經典釋文思息嗣反又如字下同孔穎達疏言昔日在於帝號堯之時也此堯身智無不知聰也神無不見明也以此伶俐之神智足可以經緯天地即文也又神智之運深敏於權略即思也伶俐文思即其聖性行之於外無不備知可見思指的是神智之運深敏於權略經典釋文注的下同是說堯典下文曰若稽古帝堯曰放勛欽明文思安安的思也可以讀去聲這個思也是形容詞舊題孔安國傳欽敬也言堯放上世之功化而以敬明文思之四德安天下之當安者據此欽明文思是形容詞性的並列結構作安安的主語經典釋文欽明文思馬雲威儀錶備謂之欽照臨四方謂之明經緯天地謂之文道德純備謂之思馬融以道德純備釋思是註釋思的深層寄義道德純備是思的效果作為詞義照樣指思量問題既周密深入而又迅速孔穎達疏引鄭玄敬事節用謂之欽照臨四方謂之明經緯天地謂之文慮深通敏謂之思展現了讀去聲的思跟作思索思量講讀平聲的思詞義上的關係,第二個意思是對外界所作的思量或思量的效果頭腦想法念頭意思等這時刻的思作名詞好比詩經唐風蟋蟀序本其習慣憂深思遠經典釋文思遠息嗣反孔穎達疏其憂念深思慮遠也又好比元曲選桃花女二折現在桃花女甚有意思音釋思去聲,第三個意思是因感於外界而心裏憂悶愁怨這個意思的時刻思是作動詞好比詩經周南卷耳采采卷耳不盈頃筐鄭箋器之易盈而不盈者志在輔佐君子憂思深也經典釋文憂思息吏反下憂思同尤其值得注重的是爾雅釋訓哀哀凄凄懷報德也郭璞注悲苦征役思所生也經典釋文思息嗣反郭音如字郭璞注中的思本是眷念想念的意思以是陸德明說郭音如字但陸氏以為據正文文義思當訓為愁思以是注成息嗣反思所生即為怙恃擔憂所生是作思的賓語他是借郭注表達自己對經文的明白這一例說明讀去聲的思也可以帶賓語,回到錦瑟詩憑證以上剖析一弦一柱思華年的思顯然應該取第三種意義華年在這裡是作思s的賓語思華年也就是為華年的流逝而悲愁或為華年的流逝而愁怨,實在前人早已把這個思s訓為愁思怨思只是人們沒有稀奇注意好比金人元好問論詩絕句中就說望帝春心托杜鵑美人錦瑟怨華年詩家總愛西昆好獨恨無人作鄭箋他這裏就是把思華年換成怨華年將原文的思解為愁思怨思,這些例字都說明我們要想將古詩文解讀清晰必須要運用漢語音變構詞的一些知識舉行推敲以上內容若有欠妥之處還請人人指斥指正,本版演講資料由中國人民大學國學院提供本疆土片均為資料圖片,泉源灼爍日報,八字用神喜神口訣(八字喜用神的基本取用方法)
八字過三關直斷(江湖絕密命理50條)