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祖墳好的有什麼預兆(祖墳被雷劈過吧)
,文 | 河西,上次我們寫了《尋物 | 原來這些我們常用的詞語都是梵文》，今天我們接下來說說出自釋教的成語。,我們常用的成語和俗語許多都出自釋教，有一些我們一看就知道，好比“苦海無邊懸崖勒馬”、“救人一命勝造七級浮屠”，很顯著。然則有一些我們就可能不會馬上意識到它們實在是從釋教來的了，由於它們的意思和用途發生了很大改變。,這樣的成語和俗語許多，你是不是清晰它們原本的意思呢?,一絲不掛,這個成語出自《楞嚴經》：“一絲不掛，竿木隨身。”可不是指的什麼衣服也沒穿。,原來是釋教用來比喻人沒有一絲懸念，無所懸念，不為塵俗所牽累，這叫一絲不掛。宋代黃庭堅有詩《僧景宗相訪寄法玉航禪師》，其中寫道：“一絲不掛魚脫淵，萬古同歸蟻旋磨。”這照樣一絲不掛最初的意思，厥後被人望文生義誤用來示意裸體了，以至於我們已經不太知道這個詞的本意。,牛鬼蛇神,若是問你：牛鬼蛇神到底是什麼鬼什麼神?你是否能答得上來呢?,牛鬼就是牛頭馬面的牛頭鬼，而蛇神，則是釋教“天龍八部”里排名第八的大蟒神摩睺羅迦(又譯莫呼洛迦)，你記得徐克導演的經典《青蛇》，辛曉琪演唱的主題曲，不是正叫“莫呼洛迦”嗎?,以是有一種看法以為，既然《青蛇》中的蛇是“天龍八部”中的大蟒神莫呼洛迦，那它就不是妖怪，而是神。,
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,皆大歡喜,原為佛經竣事語中的習習用語。好比《金剛經》最後末尾寫：“一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受推行。 ”《法華經· 普賢菩薩發品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而雲。”,但這裏要注重一個問題，這四個字應該怎麼明白?我們是不是經常以為是“皆大”和“歡喜”合在一起?,實在從這個成語的意思就可以看得出來，皆就是都，皆大歡喜就是一起大歡喜的意思。這裏的歡喜，是梵文pramudita的意譯，特指眾生聽聞佛陀說法或諸佛名號，而心生歡悅。,當頭棒喝,很顯著，這是禪宗最喜歡的棒喝頓悟法。釋教禪宗僧人接待初學的人經常用棒一擊或大喝一聲，促他醒悟。宋代僧人普濟《五燈會元·黃檗運禪師法嗣·臨濟義玄禪師》：“上堂，僧問：‘若何是佛法大意?’師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。”,一棍子打死,正由於有禪宗的當頭棒喝，才會泛起“一棍子打死”這個詞語，同樣源於釋教禪宗。這一句原是显示禪機的詞語，用意隱晦。《雲門錄》卷中：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲‘天上天下，唯我獨尊’，師雲：‘我那時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”,
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,如人飲水，心裏有數,釋教禪宗用以喻證悟的境界，體會深淺，心中自明。,唐善無畏《大日經疏》卷十二：“如飲水者，冷熱自知。”,宋代僧人性原《景德傳燈錄·道明禪師》：“今蒙指授入處，如人飲水，心裏有數。”,牛頭紕謬馬嘴,出自《景德傳燈錄》卷十九：“驢唇馬嘴誇我解問，十轉五轉饒你從朝。”意思沒有變，照樣答非所問、雞同鴨講的意思。,亂說八道,宋代僧人普濟《五燈會元•龍門遠禪師法嗣》：“秘魔岩主擎個義兒，亂說亂道，遂將一摑成齏粉，散在十方天下。”,亂說是誰在說?胡人說。胡人，就是外國人。從普濟的“亂說亂道”到“亂說八道”，“亂”釀成了“八”，
那麼叨教，是哪八道呢?,“八道”在釋教中指的是“八正道”，指的是到達釋教最高理想田地(涅槃)的八種方式和途徑，即正見、正頭腦、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。,外國人說釋教八正道，就叫亂說八道。,頭頭是道,既然“亂說八道”的“道”指的是釋教的正道，那麼同樣的，“頭頭是道”的“道”也不是指的蹊徑，而是釋教正道。,這個成語原為釋教禪宗語，指四處都存在着道，出自《續傳燈錄·慧力洞源禪師》：“方知頭頭方是道，法法本圓成。”厥後用以形容語言有條不紊。,扶搖直上更進一步,出自《五燈會元》：“扶搖直上須提高，十方天下現全身。”比喻道行到達極高的境界。,天南地北,若是沒有“天南地北”這個詞，生怕就不會有Beyond的那首經典歌曲了吧?而“天南地北”這個詞，是唐代僧人玄覽的詩句“大海從魚躍，長空任鳥飛”的縮寫。,黃帝陵祈福的意義(新時代我們為什麼要祭祀黃帝)
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,灰頭土面,這個成語和《莊子》中的呆若木雞有異曲同工之妙。原本指的是菩薩為度化眾生而隨機應現種種混同凡俗的化身。出自《碧岩錄》卷五：“曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，則自視雲霄;若出世，便灰頭土面。”,生老病死,釋教以生、老、病、死為人生所要履歷的苦痛。 《百喻經·治禿喻》：“世間之人，亦復如是。為生老病死之所侵惱，欲求永生不死之處。”,電光火石,應寫作“電光石火”，即閃電的光，燧石的火。出自《五燈會元》：“此事如擊石火，似閃電光。”比喻事物瞬息即逝，形容事物像閃電和石火一樣一瞬間就消逝。,恭弘=叶 恭弘落歸根,出自《景德傳燈錄·慧能大師》：“眾曰：‘師往後去，早晚卻回。’師曰：‘恭弘=叶 恭弘落歸根，來時無日。’”這個成語的意思並沒有變，照樣事物有一定的歸宿的意思。,手忙腳亂,出自《五燈會元·臨濟宗·鎮州大悲僧人》：“問：‘若何是大悲境?’師曰：‘千眼都來一隻收。’曰：‘若何是境中人?’師曰：‘手忙腳亂。’”,很顯然，在這裏，“手忙腳亂”是禪宗機鋒的一種回覆方式。當我們梳理這些來自釋教的成語時，會發現大量的成語都出自紀錄禪宗語錄的《五燈會元》和《景德傳燈錄》二書。理論上要明心見性，但往往以一種令人費琢磨的方式給出他的謎底。好比，既然已經進入了大悲境，又若何會手忙腳亂呢?此答語頗難明白。禪宗有極強的神秘主義傾向，這一傾嚮應予以剖析甄別。,不外這麼艱澀難明的一段禪宗對話，卻並沒有影響“手忙腳亂”這個詞成為我們最常使用的成語之一。,五體投地,“五體投地”是哪“五體”?雙肘、雙膝及頭一起着地稱為“五體投地”。原為古代印度示意虔敬的行禮方式，釋教沿用。《佛般泥洹經》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。”,心心相印,釋教禪宗語。謂不依賴言語，以心相互印證。出自《黃蘗山斷際禪師傳心法要》：“自若來付法迦恭弘=叶 恭弘已來，以心印心，心心不異。”,女大十八變,語出《景德傳燈錄·幽州譚空僧人》：“有尼欲開堂說法，師曰：‘尼女家不用開堂。’尼曰：‘龍女八歲成佛，又作么生?’師曰：‘龍女有十八變，汝與老僧試一變看。’”原指龍女通神善變，並不是女子長到十八歲就轉變大的意思，後者顯然是通俗人誤解誤用了這個詞了。,家賊難防,又是禪宗語，出自《五燈會元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時若何?師曰：識得不為冤。”,這裏的賊，可不是我們以為的通俗小偷，或者我們家庭里的某小我私人，而是身體的內賊。釋教有“六賊”之說，即眼、耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意，也就是六根的貪慾，故稱之為“家賊”。,這個問題就泛起在《西遊記》第十四回“心猿歸正,六賊無蹤”中。在《西遊記》這一回，作者寫這六賊的名字劃分是眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂，一看這些名字我們就知道他們只是釋教“六賊”的人格化显示而已。,以是孫悟空並沒有殺什麼人，他打死的只是心中的雜念;而孫悟空，固然也不存在，亦不外是每小我私人心中的那隻意馬心猿而已。所謂一切空事實空，四大皆空，方能悟空。,
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,另有信口開河、興高采烈、千差萬別、不知不覺、口吐蓮花、上天無路入地無門、大徹大悟、三頭六臂、罪大惡極、心猿意馬、水漲船高、水乳融會、前因結果、一塵不染、心無掛礙、味同嚼蠟、撲朔迷離、現身說法、因利乘便、看風使帆、借花獻佛、鸚鵡學舌、鏡花水月、聚沙成塔、森羅萬象、醍醐灌頂、隔靴搔癢、唯一無二、回光返照、腳紮實地、忐忑不安、灰飛煙滅等等，都出自釋教，着實太多，不能逐一枚舉，亦可見釋教文化對中國文化的影響。,新民周刊所有平台稿件， 未經正式授權一律不得轉載、出書、改編，或舉行與新民周刊版權相關的其他行為，違者必究!,泉源：百科小知識,
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