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三面環水的房子風水怎麼樣(越來越多人喜歡買三面朝南的戶型)
,關中喪葬文化研究,以白鹿原區域為例,文韓肖,喪葬向來是社會的一個窗口一面鏡子通過它我們可以感受到一個時代的脈搏在跳動窺視一個社會一個民族一個文明的興衰榮辱喪葬文化是中國文化的一個主要組成部門而喪葬文化是最為怪異最為引人注目的一種由於喪葬是關於人類殞命的是人們既感應恐懼而又不得不面臨的人生必經環節其中既夾雜着恐懼和敬畏心理更有着對新生的渴求與追求生命的永恆和不朽喪葬作為人生的一個階段過渡到另一個階段的過渡禮儀有值得討論的許多話題深入探討喪葬文化對於拓寬中國傳統文化的研究領域加深中國傳統文化的研究深度均具有重大意義,一關中喪葬文化形成的環境因素,1金城千里的關中,關中又稱秦中位於陝西省中部東據潼關南臨武關西倚散關北靠蕭關東寬西窄成倒三角狀號稱八百里秦川遠昔人類的群集地農耕文明的發祥地關中區域是中國歷史上最早形成也是最為主要的農區之一在我國農業歷史上具有極強的典型性與特殊性143自古以來關中區域土地肥沃水源足夠相宜農耕生產素有天府之國之稱史紀錄關中之地於天下三分之一而人眾不外什三然量其富什居其六23262說明關中在農業時代的生長水平是相當高的只要有人存在的地方一定就有喪葬文化受眾生必死死必入土入土為安的傳統看法影響關中區域的喪葬方式是熱衷土葬農業與土葬皆起源於新石器時代農業與土葬之間應當存在着某種邏輯聯繫143可以說正是這種高度蓬勃的農耕文明才孕育出了典型的怪異的關中喪葬文化,秦中自古帝王州關中是炎黃始祖的發祥地中原文明的焦點區前後共有13個王朝在此建都加之俗語南方的才子北方的將關中的黃土埋皇上說明晰關中是歷代天子建都之地和終老之地的事實從西府到秦東四處都是帝王貴胄的陵墓陵墓又是喪葬文化的显示方式之一據統計關中區域開端確定的帝王陵墓有65處時間跨度從遠古帝嚳時期至唐末以唐陵為主351帝王陵墓的隨處可見皇家喪葬禮儀潛移默化的影響着關中的尋常國民隨之也上行下仿喪葬屬於周禮五禮中的凶禮西岐又是周王室的起源地以是周禮深遠持久的影響着生涯在關中平原上的每一小我私人總而言之關中這塊神奇的土地獨佔的地理環境位置和深摯的歷史文化傳統作育了差異於其它區域的特色區域文化尤其在喪葬文化方面十分突出這是其它地方不能與之相對照的是唯一無二的,2人傑地靈的白鹿原,白鹿原古稱灞上壽陽山位於西安市東南方滻河以東藍田縣西南方灞河以南長安區東北方焦湯河以北西和南臨滻河東與北依灞河四周環水居高臨下易守難攻自古是軍事要地41原面平展土地肥沃天氣相宜四序明白物產厚實素有關中小糧倉之美譽白鹿原名稱的由來已有2700多年歷史據後漢書郡國志載新豐縣西有白鹿原周平王時白鹿出水經注太平寰宇記亦載平王東遷時有白鹿游弋此原以是名提到白鹿原我們首先想到的是仁義二字歷史悠久文化秘聞深摯使民俗淳樸的原上人一直很重視傳統文化隨之保留了完整的喪葬文化在白鹿原上喪葬習俗有嚴酷的考究及議程一樣平常都必須根據民俗議程舉行這是一種特有的喪葬民俗文化在整個關中區域也算得上獨樹一幟自從陳忠實老先生的白鹿原一書的問世白鹿原便為眾人所知緊接着影戲白鹿原電視劇白鹿原的上映更讓白鹿原著名於世現在建成的白鹿原影視城白鹿原民俗文化村白鹿原白鹿倉等令每一個熱愛白鹿原的國民和文人騷客為之崇敬為之折腰白鹿原是歷史的也是現代的它是西安的陝西的中國的更是天下的,二以白鹿原為例看關中喪葬文化的禮儀程序,從古至今關中人遵照生事之以禮死葬之以禮祭之以禮的古訓喪盡禮祭盡誠關中喪葬禮儀程序大要來說葬式以土葬為主即將把遺體放進棺內埋入土中聚積土丘成墳574常言道三里差異風五里差異俗一處墟落一處例就算在一個縣內他們的民俗民俗也不盡相同況且整個八百里秦川我們不能能做到對每個地方的喪葬習俗舉行一個詳細的領會和紀錄現就把保留較為完整地白鹿原區域的喪葬禮儀程序與內容做一周全梳理歸總主要涉及逝者臨危倒頭壽終后的禮儀程序埋葬前一天下晝的禮儀程序和埋葬當天的禮儀程序三個部門需要說明的是我們所討論的禮儀程序是指歲數較大的壽終正寢的暮年人葬禮不包羅幼年喪親中年喪偶暮年喪子等特殊形式的葬禮,白鹿原上暮年人的百年後事在健在的時刻就已經準備最先了以示後裔的一片孝心一樣平常在60歲左右就最先給老人準備老衣枋現在還盛行箍墓原上的老人一輩子都很節儉舍不得吃舍不得穿然則他們在自己的後事方面一點也不紕漏一點都不節約都希望自己的老衣能多一些枋能厚一些墓能箍的結實一些甚至希望自己的葬禮能辦盛大一些自己的墳也修的闊氣一些每樣器械都有許多的檔次和考究好比枋枋最好的木料是柏木其次是松木最次楊木和桐木以十大塊柏木枋為上等一樣平常都是十二塊和十六塊做枋要選擇吉日上枋底這一天還要宴請親戚同夥枋做好了以後外面要刷三遍生漆以後每年刷一遍漆刷的遍數越多枋越明光發亮內里刷一層燒化的松香松香冷卻以後就會形成一個完整的殼子老人們說這樣的枋可以保留遺體幾百年之久,1逝者臨危倒頭壽終后議事程序,1守床,尊長或暮年人重病在身或年邁衰頹命在旦夕女兒及至親人須守床前正襟肅立以備老人臨終囑咐遺言考究老人氣絕前須燒事先備好的紙人紙馬意為死後有人拉馬讓逝者魂赴西天極樂天下,逝者氣絕殞命后稱謂以死者尊卑差異稱謂也差異天子死曰崩諸侯曰甍醫生曰卒士曰不祿庶人曰死650故諱方死並對差其餘死者劃分稱為亡稱殂稱殞稱沒稱逝稱棄世稱上仙稱不諱稱登遐稱上賓稱考終命稱填溝壑等昔人一樣平常能因人制宜在禮儀歷程中劃分稱謂白鹿原人在老人去世后習慣稱XX老咧XX不在咧最隱諱說XX死了這是最沒有禮貌的,2屬纊,是判定死者是否真正氣絕殞命的測試方式屬是放置的意思纊是新棉花絮很輕用纊房在彌留者的口鼻上觀察其是否氣絕若是不見棉絮浮動彌留者才真死這時才可稱卒屬纊習俗自西周最先沿襲厥後稱其為臨終的代稱,3招魂,古稱復一樣平常用死者的衣物給其招魂意為生者不忍其支屬死去所求鬼神希望死者的靈魂從幽陰處重新回到身體上來複招魂而不醒者為卒然後才氣燒倒頭紙大門外貼上通告紙解決喪事,4沐浴穿壽衣,人死後要考究沐浴沐是洗頭剃頭浴是洗腳洗身禮記喪禮記和儀禮士喪禮均有沐浴的紀錄沐浴的方式大要與活人一樣包羅洗頭剃頭刮髯毛剪指甲擦洗身體及腳如死者為男性則由親男性操辦女性則由至親女性操辦沐浴時其他異性暫時避忌沐浴后給死者穿上老衣放到堂屋中央即為壽終正寢,5飯含蒙臉紙照屍燈倒頭飯魂帛,飯含壽終正寢后須在死者口中飯含古時飯含用貝今用錢至今不少地方仍在死者口中含銅錢,蒙臉紙人死後須在面部蓋上蒙臉紙它有兩重意思一是死後自覺生前有些對不起親人或他人蓋上蒙臉紙遮羞二是人死後面部五官及色澤不雅蓋上蒙臉紙遮醜,照屍燈人死後在遺體旁點燃菜油燈叫照屍燈傳統以為人死後從陽世要去陰間漆黑處須點油燈照明以防蹊徑不明靈魂墜入深淵在遺體入殮蓋棺后熄滅照屍燈,倒頭飯與魂帛主人死後還要靈堂前設置一倒頭飯碗即用穀米入鍋煮為半生盛入飯碗內成三角尖狀還須在其上用三根筷子尖端各插入一圓形麵糰另在倒頭飯碗插入高6寸寬3寸上端呈尖狀的薄木板該木板須用黃色綢緞包嚴寫上魂帛二字意為人死後靈魂仍要穿帛錦之類衣飾,6報喪入殮,人死後立刻放置執事劃分給死者的親戚同夥通知死者因何緣故原由於何時去世何時入殮何時埋葬等事宜稱報喪主要親戚必須由死者的宗子親自登門報喪於第二天正端中午左右待後裔及親戚來齊后把死者裝入棺材稱為入殮,7看風水打墓,人死後須請陰陽先生前來觀察墓地風水利害一樣平常遵照頭枕山腳蹬水的規則土地私有時在自家祖墳土地公有后均在公墓地選定最佳墓穴請執事打墓墓穴要大於棺木力爭順遂下葬入土為安,8引魂幡,此喪葬禮儀源於西周姜子牙點將封神的歷史典故將為國效忠的名臣名將在封神薄上立冊著名由請福神手執引魂幡接引為國效忠的名臣名將之靈魂赴封神台接受姜子牙和周武王親封各自神位名稱的古禮儀這一典故後傳承民間是為逝者亡靈引向西天極樂天下成為神主不下地獄為庶民的一種美妙憧憬埋葬時引魂幡由長孫或重孫挑起站在靈柩及全體孝子之前拽靈柩哭赴墳瑩下葬后插在墳頭上中央隨風飄搖,9祭祀期數單,人死後在入殮時由賬房先生用寬約12尺長約2尺的白紙寫上祭祀期數單從倒頭之日推算每七天為一期云云推算共七期並推算百日時間一樣平常五期或百日約訂婚戚前來為亡者焚化燒紙以示祭祀禮儀,10紙錢,人死後靈魂去陰間同在陽世一樣也要花錢故人死後用黃白紙剪成直徑15寸巨細中四方型的圓形紙錢一樣平常同逝者歲數一樣數目共兩套一套在入殮時置入棺木兩側一套在起靈后平均撒在路上至墳瑩以供死者去陰間消費使用,11請樂隊,樂人在白鹿原上叫龜茲樂隊以人數的若干和來的時間定喪事規模的巨細分為全事全半事和半事經濟不富足或者死者為青壯年僅請五人鼓樂只送喪不唱戲文一樣平常情形者請八人鼓樂死者歲數較高稱老喪喜喪家庭富足者則請八掛五鼓樂另請五人組團的管弦樂隊白鹿原上稱洋鼓洋號其中八掛五鼓樂專工唱戲文和靈前種種禮儀管弦樂專工迎禮迎親送葬時全體樂隊必須出動也有大戶人家還搭台叫專業劇團演員唱大戲,2埋葬前一天下晝的禮儀程序,1烘棚禮,樂隊奏哀樂示為烘棚龜茲下晝45點準時來到逝者門前的席棚內先奏哀願意為通告主人執事鄉黨埋葬禮儀現在最先並唱三折戲叫烘棚,2安堂禮,烘棚后樂隊到靈堂前奏哀樂唱三折戲叫安堂孝子分跪兩旁低頭哀思以示尊重逝者的嚴肅氣氛,3迎祭禮接客,由禮賓先生主持白鹿原上把禮賓先生叫看客者孝子孝侄孝孫執喪杖肅立靈堂前就位由主孝子焚香燃燭全體孝子行膜拜禮先迎鄉黨禮迎村待親戚隨禮到村口鳴炮后然後劃分迎老位家小位家姑家姨家等親戚到堂前,4迎魂請靈,行祭祀禮儀時刻須接回比死者早逝的自家人回府意為請回這些已故親人靈魂回府祭祀送別死者請靈遵照請小不請老請男不請女的原則請較死者歲數小的弟侄或者死者的故妻等亡靈死後未滿三年者不請靈此儀式由亡者子孫雙手恭端牌位赴墓前焚香燃燭迎回亡者靈魂回府這叫請靈女孝子在門口等亡者靈魂回府這叫接靈,5行令報鼓,此儀式是祭祀逝者的焦點禮目的是告慰逝者亡靈十分主要由禮賓先生主持給樂隊中的頭目發令旗為將軍先行鳴金掌號鳴炮然後以次起頭通鼓發二通鼓雷三通鼓行大吹小吹奏文樂起武樂行金鼓齊鳴禮畢執令旗者上香當堂交令禮賓代神行賞並謝禮賓隨後吹奏尾樂退堂,6孝子行盥洗禮,在堂屋椽下設盥洗臉盆乘清水和毛巾讓全體孝子盥洗臉和手以示清潔衛生準備行獻飯禮,7獻飯,人死後兒侄甥婿孫等至親子弟為行孝請廚師為死者尊長加工製作優美菜肴叫庶羞統稱獻飯以為尊長們生前在家庭為後裔操勞辛勤終生死後必須行盛大的祭禮以示最終贍養和孝順之意三獻佳肴的第一道程序是初獻是兒子輩包羅乾兒奶兒和女婿等膜拜靈堂舉行獻飯的禮儀其次是侄子輩包羅外甥介入的亞獻最後是孫子輩介入的終獻獻飯的名稱包羅三牲翰音祿食鹽梅蒸餅獻羹香茗獻帛獻角羹箸等,8升靈,子夜十二時引焚化升靈禮執事將棺材四角稍抬起墊上硬幣手拍棺蓋三響孝子動哭,9送魂,以上禮畢將黃昏接回的靈魂由各自主孝及全體孝子送到村外十字路口上以示祭禮終結,10宵夜,忙碌一天勞累的執事和孝子已筋疲力盡廚房師傅隨機做些臊子面讓人人用餐叫宵夜當晚禮儀完結,3埋葬當天的禮儀程序,1省墓,將墓打好後由至親三輩女孝子前往墓地打省墓內室的土霄雜物順便丈量墓穴的巨細以利棺木順遂下葬入土為安,2升蠎紙,民間一樣平常以為人死後需要生天中華民族是龍的傳人蠎紙實為龍的化身至親女兒侄女祭禮送白蠎紙孫女送彩色蠎紙意為白龍青龍將馱逝者上天之意,3迎賓迎禮,昨天下晝未到的親友密友當天早晨陸續行祭禮樂隊和眾孝子排隊逐一迎接示意尊重,4祭龍,祭龍是對龍床龍杠所行的祭禮鼓樂奏祭龍曲孝子排隊站龍劈面由龍主人手持帛巾擦拭龍頭顏面眼鼻再持雞毛撣繞龍杠三圈彈去龍頭龍尾及全身灰塵將主祭人敬獻的5尺紅布披在龍頭上將臚食給龍嘴進食意為讓青龍吃飽容光煥發地講逝者馱往墓地一起平安祥瑞,5披紅,是對鳳毛麟角的孝男孝媳孝女的表彰一樣平常由老位家或村上群眾將所贈的六尺紅綢子數條披在上述孝子身上是對逝者瞻養孝順的楷模言行示意褒楊有些老位家小位家還給這些楷模孝子贈孝衣孝鞋等予以表彰教育啟示子弟繼續發揚這些孝道,6奠酒起靈出殯縋靈,先派執事在村內高地放起靈炮竹通告即將起靈接下理由至親女孝子侄媳外甥媳逐個在靈前向逝者奠酒并行三拜九叩禮或八拜二十四叩頭禮這些禮儀動作非通例范異常考究這些傳統禮儀是中華民族優異傳統文化的显示出殯時先由宗子抱上神主神匣或遺像長孫或重孫打上引魂幡居前長媳居靈柩最後叫縋靈意為逝者生前德范長昭對子弟關愛有加子弟不忍心親人離去縋靈哀送,7路祭,靈柩抬往墳瑩半路一樣平常為十字路口是為末趕入殮和靈堂前祭禮的遠路親人設置的祭禮由遲到的親人或親戚設香案並拜叩逝者有時藉機休息片晌白鹿原的路祭演變為由老位家女婿外甥行膜拜禮並做戲文祭祀者,8下葬,逝者靈柩抬至宅兆穩妥安置設香案向逝者焚化燃燭叩頭下葬時將紅氈披在宗子身上宗子左手持三炷香右手在上衣下角掏一把墳土回府路上見人只頷首不語言將紅氈置於家裡糧缸上將墳土置在水缸根部縋靈女孝子收起長孝布放下腰間麻繩也返回府邸主孝子在下葬封堂前下到墓穴擦去棺蓋上的灰塵並在其上放妥紙盆火盆雙方放上金童玉女等生涯陪葬品出墓穴由封堂執事封妥墓穴後上墓其他孝子收孝布解麻繩連同喪杖置入墓穴其他人最先封土樂隊並唱三折戲封土完畢孝子置謝全體職員回府在門口盥洗孝子在靈堂前焚化上香叩拜來賓鄉黨等休息片晌入席就餐禮賓宣布下次祭祀燒紙日期,9傳葬,進餐後下晝全體孝子準備去墳前傳葬帶上所剩祭禮燒紙端着盤中備好的臚食主孝子雙手執神主其他人帶上鐵杴去宅兆培土修整將祭品埋葬宅兆周圍並叩拜奠酒燒紙等儀程完畢回府,10打怕怕,埋葬后的三天內晚上時刻孝子需要用銅鑼敲打到墳前給逝者打打怕每隔三步敲打一次直到墳前左轉三圈右轉三圈燃三堆火后回家打拍的寓意是讓逝者不要伶仃畏懼讓他放心入寢地下宮,之後頭周年二周年三周年都要舉行祭祀尤其是三周年祭祀的排場及儀式和埋葬時刻要一樣盛大三周年時立碑並卸孝白事情喜事一切恢復平時,三關中喪葬文化對現實生涯的影響,1關中喪葬文化對現實生涯的起勁影響,1喪葬文化流動有利於傳承孝玄門養後人,孝看法從起源到完善都與喪葬文化親熱關聯這是由於喪葬文化中四處滲透着孝的看法744人生天地間百善孝為先孝是一小我私人最基本的道德要求也是權衡一小我私人的尺度一小我私人要是被視為不孝之人那麼他的生涯和事情會受到很洪水平的影響親戚鄰里同夥都市訓斥他不願與他來往他的事例也會成為一個反面課本一傳十十傳百被眾人所知最後無法在社會圈子駐足由於喪葬禮儀則恰恰是貫注這種孝悌意識的最主要盛大的場所喪禮中種種禮儀險些都包羅着孝的意義825以是深受每小我私人的重視一方面受事死如事生看法影響後裔們通過舉行喪葬流動給自己的怙恃盡最後的一次孝答謝怙恃的養育之恩慎終追遠告慰亡靈另一方面可以通過喪葬流動教育後裔勸他們要孝順在世的怙恃不要等到子欲養而親不在的時刻痛恨莫及不管是喪葬禮儀照樣喪葬中所唱的戲文孝歌都具有勸孝行善的社會效應同時對中國傳統孝道的流傳起着尤為主要的作用使得介入者能夠深刻的體會到孝道的真正意義在社會經濟快速生長的今天喪葬流動的舉行極大的推動了人們對孝道的感悟與傳承,2喪葬文化流動有利於協調家庭及家族的內部關係增強家族凝聚力拓寬家族的人脈關係,在中國喪葬向來是一個家族性的行為即維繫家族關係強化家族意識光耀門第並生長家族勢力的一類流動9252從王夫子敘述喪葬與家族關係中可以看出家族看法在喪葬流動中是異常主要的一小我私人突然撒手而去不再回來不僅帶給人們情緒上的悲痛給在世的家族成員造成精神壓力也使家人變得渺茫沮喪不知所措1042親人的逝世會讓原來生疏淡忘的一人人族相聚在一塊基於血緣關係無形之中形成一種凝聚力喪葬禮儀中的種種程序都離不開本家族成員的協助與協助通過一次喪葬流動可以牢固人倫關係教育本族職員強化親緣看法面臨配合家族尊長的靈位教養子孫子弟對家族身份的認同感舉行葬禮時支屬們對亡人應盡的義務是家族平安人丁興旺的保障是親友密友相同關係的橋樑1115哪個家族後裔子孫越多喪葬流動一定也就越熱鬧倘若家族中要是出一個有社會職位的子孫來加入葬禮的客人則會絡繹不停喪葬流動排場更是嘉賓滿座家族成員也會以此為自滿這也是拓寬家族人脈關係彰顯家族實力和對外抗力的一次時機在整個喪葬流動歷程中我們體會到的是人一生的短暫人一生的可憐同時也會加倍珍惜身邊的親人以前的家庭嚕囌恩怨情仇也會一筆勾銷相互不計前嫌相互相互激勵相互相互幫扶面臨配合的生涯這樣一來家庭內部關係獲得了改善對牢固家庭及家族的穩固協調起到了極大的作用,3喪葬文化流動有利於增強人際互動促進鄰里之間關係增進人與人之間情緒,人際互動是人與人之間相互影響的歷程它在於生涯中的各個領域而喪葬流動則是人際互動最集中的體現在喪葬流動舉行的歷程中每個環節每個方面都體現了人與人互動的特點人人為了一個配合的喪葬目的舉行相互配合人與人之間獲得了最洪水平的交流與互助在總管的放置下人們各司其職同心協力保證自己認真的環節順遂開展進而確保葬禮儀式的順遂舉行在現代社會平時人們都個忙個的事情一樣平常沒有時間相見藉此時機可以促進相互之間的情緒受人死為大的看法縱然生前與死者有天大的仇鄰里們也會扛着自家的鐵掀協助填墓送死者最後一程兩家的關係也會重歸於好,4喪葬文化流動有利於文化娛樂功效的傳承活躍熱鬧排場,關中農村一樣平常以喪者70歲歲數為屆若歲數大於70歲則為喜喪請樂人放影戲錄像唱戲等親友密友及鄰里行使坐夜的時機群集在喪家打牌看影戲錄像等到達以鬧沖悲的目的1288常言道久病床前無孝子人過了70歲去世即是對自身的一種解脫還可以為後裔們減輕生涯肩負俗語七十老人笑着埋正是驗證了這句話生老病死人之常情人們已經看淡了殞命藉著喪事帶來的娛樂功效人人都介入其中從而到達熱鬧的排場,2關中喪葬文化對現實生涯的消極影響,1為了體面攀比成風大操大辦晦氣於社會經濟生長,一樣平常講一個喪事前後舉行完這麼多禮儀花個一至二萬不在話下這在貧困的山區農村可不是一筆小數目有的東湊西借硬撐着有的這樣一折騰就到了傾家蕩產的境界1345喪葬的解決往往給喪家帶來繁重經濟肩負再加上過周年的用度這是一筆很大的開銷由於死者大多數為疾病所致在生前治病時已經破費高額的醫療用度去世后大規模解決葬禮造成喪家在人力物力財力上鋪張與虛耗晦氣於社會經濟連續科學生長在當前社會由攀比所引起的社會不良之風觸目皆是造成這種徵象的緣故原由竟然是為了所謂的體面由於體面是中國人社會生涯中的日用品是社會文化與人際來往的焦點14279以是對富足的家庭來說喪葬流動正是他們舉行炫耀自己資源的時機在此歷程中講排場講氣氛講名聲大操大辦重金舉行葬禮喝好酒吃好肉抽好煙唱大戲破費極高對於加入這樣排場的人來說十分顧及自身的體面水漲船高在隨份子問題上也不會模糊這樣與誰家辦喪事排場大破費高收禮多就形成了攀比反之這對於難題的家庭來說這樣的攀比帶給了他們無形地壓力由於大操大辦所帶來的大額經濟支出會使在家庭內部門攤方面泛起問題甚至會泛起至親反目成仇的事態所導致的一定效果是家庭的不穩訂婚人的反面諧而對於這種用款項構建的孝道值得我們深思花錢並不代表孝道不是花錢越多孝道就越大怙恃在世的時刻多替他們儘儘孝這才是王道不要等怙恃去世了為了所謂體面花錢盡孝給旁人看我們應該提倡厚養薄葬而不是厚葬薄養,2宅兆佔用土地多棺材虛耗木料燒紙污染環境晦氣於生態文明建設,關中的喪葬形式主要是以土葬為主土葬就需要棺材需要佔用過多土地焚燒的紙冥幣花圈等都市對生態環境造成損壞晦氣於生態環境建設首先說一下做棺材虛耗的林木資源有學者舉行了測算以為我國從夏朝至解放初土葬消耗林木蓄積約1839億m3摺合損失了94896萬hm2森林1568這個測算数字讓我們大吃一驚其次提一下土葬虛耗土地的情形死人與活人爭土地晦氣於土地資源的科學綜合治理有數據显示某省2002年用於土葬的土地1000餘畝其中耕地面積100餘畝在當今土地資源嚴重不足的時代靠山下人地矛盾日趨尖銳應當是一個浩劫題最後要說的是焚燒種種器械對環境污染是相當大的甚至有可能還引生機災舉行土葬改造雖說是一個當務之急的事情同時也一個時間漫長蹊徑曲折的歷程由於這裏的喪葬禮俗已經傳承好幾千年早已被人們普遍接受,3黨員幹部騎虎難下個體幹部藉此斂財晦氣於黨風廉政建設,有些黨員幹部雖然在外事情迫於老家的喪葬習俗也只能介入其中不只起不到移風易俗的作用還容易被誤以為黨員幹部必須大辦喪事有些黨員幹部嚴酷遵守劃定做事回家奔喪影響很小卻讓鄰里親戚瞧不起以為此人在外面事情沒有什麼作為也沒有什麼職位反而一些行使職權大操大辦喪葬的黨員幹部同硯同事等等登門眷念車來車往熙熙攘攘卻被人們大加讚揚以為是光宗耀祖光耀門楣這小我私人有前途我們不難看出辦喪事規模的巨細成為黨員幹部社會職位的一個尺度正如富貴不歸家園犹如錦衣夜行這讓許多黨員幹部有魔難言騎虎難下不知所措也有個體黨員幹部行使舉行喪葬之際藉此斂財固然也有人或下屬追求此人協助藉機討好此人饋贈大量禮金果真忽視劃定的存在很晦氣黨風廉政建設必須引起高度重視,四對關中喪葬文化的思索,隨着喪葬文化的不停的生長直到今天仍有其存在的需要性及價值但值得我們思索的是在其生長的歷程中必須要取其精髓去其糟粕不能對封建遺留下來的成規陋習置若罔聞在古代受社會制度以及品級制度的影響喪葬文化在政治上起到一定的作用雖然其存在具有一定的封建性迷信性然則由於歷史的客觀性我們不能去否認它不能用今天的頭腦方式去權衡它在誰人時期其存在對政治的生長宗教的生長社會倫理的生長起着十分要害的作用以是說在古代喪葬文化的存在是相符上層修建需求的是由那時封建社會性子所決議的今天喪葬文化依然存在隨着社會經濟的生長喪葬習俗也隨之發生了一定的轉變對於喪葬文化必須要增強對其熟悉增強人們對傳統文化的辨識水平進一步推進喪葬文化的改良因此準確的明白喪葬文化促進其生長讓傳統的喪葬文化的精髓留存下來這是需要我們及整個社會去考量的,參考文獻,1李穎樊志民農史視野下關中土葬習俗的歷史淵源J咸陽師範學院學報20153,2漢司馬遷史記M北京中華書局1959,3張始峰關中東部帝王陵墓考證J渭南師範學院學報20064,4於志啟徐永振白鹿原春秋M西安西安輿圖出書社2011,5王旭李博陝西關中區域喪葬習俗觀察研究以三原縣陵前鎮為中央J咸陽師範學院學報20161,6楊天宇禮記譯註M上海上海古籍出書社2004,7李聰孝看法在中國古代喪葬文化中的演進J社會科學戰線20116,8萬麗華孔子的喪葬頭腦研究J古籍整理研究學刊20002,9王夫子殯葬文化學殞命文化的全方位解讀M北京中國社會出書社1998,10美楊慶堃中國社會中的宗教M范麗珠譯上海上海人民出書社2007,11許烺光祖蔭下中國墟落的親情人格與社會流動M台北南天書局2001,12李松柏陝西關中桑葬禮俗的文化探討J西北農林科技大學學報哲學社會科學版20027,13石生選農村喪葬習慣要改一改J黨建20041,14周曉紅社會意理學M北京高等教育出書社2008,15郭風平范升才我河山葬的林木消耗方式J西北林學院學報20002,注,老衣指壽衣逝者穿着的衣服,枋指棺材亦稱壽棺是承載遺體的盒子柜子裝着遺體的棺材稱為靈柩,執事本村協助的鄉黨白鹿原上稱為執事執事的嚮導叫執事長或總管一樣平常由德高望重的人擔任,龜茲讀qiuci是古代西域諸國之一國人能歌善舞在白鹿原上把它念成guizi也有時寫成鬼子,老位家小位家有時也寫成老外家小外家指逝者的舅家和外家丈人家,自家人白鹿原上把同宗同族有血緣關係的本戶同姓人家稱為自家人,作者簡介,
,韓肖網名驀然回首男漢族1992年5月生陝西藍田白鹿原前衛鎮徐家河人2015年6月加入中國共產黨2017年7月結業於渭南師範學院歷史學專業獲史學學士學位現事情於新疆和田區域皮山縣委政法委,
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