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文江隱龍,婚姻自古以來即是人生大事然而與後人眼中的小確幸差異在古代中國作為人倫之大者的婚姻一直承載着宗法社會下合二姓之好上以事宗廟而下以繼後世的政治使命因而為歷朝歷代所重視並出現出嚴肅的一面臨於婚姻的解讀與劃定有張揚綱常名教之義者如魏書帝紀中所言夫婚姻者人性之始是以配偶之義三綱之首禮之重者莫過於斯也有弘揚時代精神者如1950年頒布的中華人民共和國婚姻法開宗明義破除經辦強迫男尊女卑漠視子女利益的封建主義婚姻制度執行男女婚姻自由一夫一妻男女權力同等珍愛婦女和子女正當權益的新民主主義婚姻制度,歲月荏苒後人很容易通過想着史籍的形貌去勾勒婚姻制度的架構與訴求但卻很難通過這些形貌去還原回味婚姻一事在昔人心中的細微感知所幸在這些宏觀的禮儀構建之下尚有一些更為微觀的物件撒播下來用相對細碎的筆觸將一代代男婚女嫁記述得絲絲入扣為後世留下一幅更為清晰詳盡的婚姻禮法圖這一物件就是婚書,顧名思義婚書自然與婚姻相關但其界限卻頗難界定古代中國並無嚴酷意義上的娶親證婚姻締結歷程中所涉及的婚書種類繁多功效各不相同且隨差異朝代的律法頻仍轉變故只宜平常而論將婚姻締結歷程中所用的文書統稱為婚書固然從廣義上來講婚姻排除所用的休書放妻書等也應當歸為婚書但在合二姓之好之義的視角下這一類婚書在宗法社會的也只合被歸為破例情形了不外僅將婚書的局限局限於婚姻締結歷程中所用的文書並不會讓這一文字載體變得更富人情味由於婚書所代表往往不是昔人吐露的柔情深情而是壁壘森嚴的品級制度,,新中國第一部執法婚姻法,六禮宗法制中的婚書之源,中國的傳統婚姻禮儀有三書六禮之說三書為六禮歷程中所用各種婚書的歸納綜合其內容指向六禮最為關注的焦點要素而六禮大要而言是指古代中國婚姻締結所需要歷經程序之以是要加上大要而言四字是由於六禮程序自己在差異朝代有差其餘显示形式或繁複或簡略難以一概而論同時六禮之儀也並非面向社會所有階級儀禮中論及六禮的內容載於士昏禮一章可見其禮只通行於士醫生階級只是這一制度歷千年而不廢故而能夠在千年的歲月流轉中成為中國的傳統婚姻習俗的代名詞,六禮最早且相對完整的記述見於禮記儀禮禮記昏義中明確了婚禮的納采問名納吉納徵請期等程序而儀禮士昏禮則進一步對六禮的細節舉行了形貌如納接納雁賓執雁叨教名主人許請期用雁等詳細而論六禮程序主要如下,一為納采又稱提親執柯說媒男方怙恃請媒妁備好禮物向女方怙恃求婚以區別男女之間的私約二為問名又稱求庚求八字女方怙恃在納采之後若有意結姻男方怙恃則請媒妁進一步詢問待嫁女子的姓名生辰等信息雙方怙恃在此階段過門戶帖上書姓名歲數上三代名號官職等以確定輩分防止近親娶親三為納吉又稱合婚批八字雙方怙恃在此階段過八字帖若獲得佳兆男方怙恃便復使使者往告四為納徵又稱納幣稈聘茶儀男方在納吉之後正式送聘禮至女方怙恃家定婚女方怙恃則以接受聘禮示意許婚五為請期又稱擇日男方怙恃確定婚期並將婚期帖送到女方怙恃女方怙恃贊成后回帖稱完聘最後的親迎男方親自代表怙恃宗族將女方迎娶至家,,納采問名納吉納徵請期親迎為六禮的正式名稱如提親求庚擇日等稱謂則是六禮在後世流變形成的或雅或俗的別稱值得一提的是禮記中只點明晰前五禮而未直接確訂婚迎之說而儀記中則紀錄了若不親迎則婦入三月然後婿見之後的禮儀要求可見周朝禮制中亦以親迎為要若因故未能完成尚需要通過事後的程序舉行填補,六禮之制殊為繁複而周朝也簡直有充實的理由對婚姻舉行嚴酷約束從政治層面來看一夫一妻多妾制明日宗子繼續制的穩固需要一套完善的婚姻制度舉行維護而宗族的穩固生長也需要通過同姓不婚到達阻止其生不蕃和娶於異姓以是附遠厚其餘目的從六禮所劃定的種種條件來看周朝的婚姻更近於兩個家族之間的攀親而非兩小我私人的選擇婚姻當事人自始至終沒有決議權新郎甚至直到六禮的最後一個環節親迎才有可能接觸到新娘從中自能品味出周人對婚姻二字的明白,周朝時雖然沒有生長出完善的三書但不難看出六禮的每一環節均有有交相授書的文字佐證這些文字佐證即是後世求婚書龍鳳帖迎親書等婚書的雛形差異朝代的婚書雖然形式不盡相同但其代表的程序及內容基本一致從中也足以感受到周禮的重大影響,,正如儀禮中的章目名士昏禮一樣有周一朝禮不下庶人六禮也僅盛行於士醫生之家那對於庶人而言婚姻一事是不是便無禮可言了呢,周朝庶人雖不通行六禮但並不意味着婚姻締結可以妄為孟子滕文公中載不待怙恃之命媒妁之言鑽穴隙相窺逾牆相從則怙恃國人皆賤之在沒有怙恃之命媒妁之言的情形下私定終身甚至會落入怙恃國人皆賤之的境遇可見庶人之間娶親依然有響應程序,相對於語氣嚴肅的孟子富有浪漫主義的先秦詩歌同樣若隱若現地提到了周朝民間婚姻詩齊風南山的授室如之何須告怙恃授室如之何匪媒不能詩幽風伐柯的伐柯若何匪斧不克授室若何匪媒不得均明確地指出了媒妁在庶人階級所飾演的角色而詩衛風氓的爾卜爾筮體無咎言非我愆期子無良媒等句更點明晰縱然是庶人也會在婚前舉行占卜若嚴酷遵照六禮不太可能泛起已經爾卜爾筮卻依然子無良媒的情形從中可以推出周朝庶人階級締娶親姻的程序應當是六禮的簡化版,,若是說周朝庶人的婚禮僅僅是六禮的簡化那周朝庶人的婚書則尚有一幅截然差其餘面貌周禮地官媒氏載媒氏掌萬民之判凡男女自成名以上皆書年月日名焉令男三十而娶女二十而嫁凡娶判妻入子者皆書之中春之月令會男女於是時也奔者不禁,周朝已經設定了專門的官員媒氏掌萬民之判並羈繫男性三十而娶女性二十當嫁在婚嫁歷程中對於判妻入子的情形還需要專門紀錄所謂判妻入子楊天宇在周禮譯註中釋為再嫁或帶著兒子再嫁江永又彌補防其爭訟也這說明媒氏所書的內容並不針對為萬民的男女占卜確定休咎而僅僅出於律法角度意圖釐清雙方權力義務以阻止訴訟為了保證青年男女在適婚歲數婚嫁朝廷甚至飾演了公媒的角色在中春之月令會男女相對於士醫生階級繁複而守舊的六禮這些劃定顯然更為曠達,從政治層面來看同樣能看出這一公媒制度的目的庶人婚配對滋生人口擴充兵源穩固稅收方面有主要意義故而由專員治理並盡可能地締造適婚男女相識的時機庶人之間的婚禮依然需要通過媒妁舉行一方面可能是為了牢固宗法制而阻止私約的泛起另一方面也很可能是朝廷借媒妁實現對庶人階級婚姻的控制,整體而言周朝的婚書出現出兩副面貌士醫生階級的婚書更着重於禮以珍愛宗族利益為重庶人階級的婚書更着重於法以調整國民權力義務為重中國古代婚書在形成伊始就自然具有極強的適用主義色彩及品級制度情緒之事反而自始缺席了,,秦至唐禮制與法治的合流,秦朝統一后以法家治國用中央集權制郡縣製取代了周朝的宗法制婚姻中的禮教色彩也被一併去除娶親締結的資格變得統一而剛性據睡虎地秦墓竹簡中載男子身高六尺五寸舉弱冠之禮即可結婚女子身高六尺二寸行許嫁即可結婚同時婚姻生效的程序也非六禮或媒妁之言民間婚書更無執法效力唯一能證實婚姻是否生效是是否到官府舉行了挂號執法答問中載有女子甲為人妻去亡得及自出小未盈六尺當論欠妥已官當論未官欠妥論此處的官做動詞指至官府挂號從中可知秦朝婚姻是否確立以挂號為準與此相對婚姻的排除也以挂號為準棄妻不書的行為同樣違反秦朝律法,秦朝二世而亡不外其法依治國的戰略卻部門為後世所吸收漢朝確立后很快在士醫生階級恢復了早已崩壞的周朝禮制怙恃之命媒妁之言兩姓之誼三書六禮重新泛起如白虎通義所言男不自專娶女不自專嫁必由怙恃須媒妁何遠恥防淫佚也一句即是對怙恃之命的學理註釋而針對庶人階級漢朝又效法秦制以法家管控通過均田制租調製等最先了嚴酷的戶口挂號制度將庶人婚姻締結牢牢納入執法的控制,若是秦朝萬世而為君那婚書很可能往後被定型為官府所發放的婚姻憑證中國傳統婚書的生長史將會是另一番情景漢朝之後六禮的中興導致三書重新被士醫生階級所重視最終在魏晉時期孕育出了六禮版文,,杜佑所撰通典中載東晉王堪六禮辭禮版奉案承之晉朝六禮中已經最先使用這種六禮版文版左書納采二字版中寫男方父親媒妁的名字並書禮文全晉文中有王羲之所作的與郗家論婚書完整地體現了那時六禮版文的花樣內容,十一月四日右將軍會稽內史琅玡王羲之敢致書司空高平郗公足下上祖舒散騎常侍撫軍將軍會稽內史鎮軍儀同三司夫人右將軍劉缺女誕晏之允之允之建威將軍錢塘令會稽都尉義興太守南中郎將江州刺史衛將軍夫人散騎常侍荀文女誕希之仲之及尊叔廙平南將軍荊州刺史侍中驃騎將軍武陵康侯夫人雍州刺史濟陰郗說女誕順之胡之耆之美之內兄胡之侍中丹陽尹西中郎將司州刺史妻常侍譙國夏侯女誕茂之承之羲之妻太宰高平郗鑒女誕玄之凝之肅之徽之操之獻之肅之授中書郎驃騎諮議太子左率不就徽之黃門郎獻之字子敬少有清譽善隸書咄咄逼人與公宿舊通家歲月相接承公賢女淑質直亮確懿純美敢欲使子敬為門閭之賓故具書祖宗職諱能否之言進退惟命羲之再拜,與郗家論婚書是現存最早的婚書文字紀錄為王羲之為其子王獻之求親所做這封婚書洋洋數百字其內容泰半在講述王氏一門的五代職官履歷以證實其身世足以與郗氏門當戶對直到最後才談及主角王獻之少有清譽善隸書咄咄逼人和郗道茂淑質直亮確懿純美通體而言與郗家論婚書中權門士族之間攀親意味異常顯著這封婚書與其說是王獻之與郗道茂的婚書倒不如說是琅琊王氏與高平郗氏的婚書,早上洗頭的風水禁忌(早晨能不能洗頭)
天地陰陽掌擇日秘法(傳統住宅家居風水日課常識皇極秘傳風水“天地陰陽掌”)
你還會以為古代婚書很浪漫嗎?" inline="0" class="aligncenter">,王羲之所處的時代正是門閥士族的時代士大族階級極重門第身世故而六禮中的品級制度被層層加碼反觀庶人階級縱然想要依六禮謄寫婚書又怎若何有這般多的歷史供其謄寫呢這即是魏晉南北朝時代的禮不下庶人其中之義孔穎達五經正義中云云解讀禮不下庶人者謂庶人貧無物為禮又分地是務不平燕飲故此禮不下與庶人行也依孔穎達的註釋禮不下庶人尚是思量到庶人貧困無力操辦筵席置辦禮物故不以禮儀為難庶人不外究其基本庶人階級職位低下其權力只能隸屬於士醫生階級極端如北齊武平七年563年所下的詔令甚至直接要求括雜戶女年二十以下十四以上未嫁者悉集省隱匿者家長正法刑雜戶是南北朝時期職位高於僕從的一個階級在這道詔令中雜戶女與物品無異若其自身權力都無法保障還要依六禮操辦婚姻大事便顯得荒唐了,兩漢魏晉南北朝時代的婚姻禮儀以周朝六禮為主且更重門第這一傾向影響深遠直到唐朝的士醫生階級依然保持着家之婚姻必由於譜系的慣性不外在唐朝三書六禮之制又有了更進一步的分化,有唐一朝六禮依然是士醫生階級婚姻締結所必須遵守的制度唐律疏議載妻者傳家事承祭祀既具六禮取則二儀大唐開元禮嘉禮更明確了六禮的使用局限包羅納后皇太子納妃親王納妃公主降嫁三品以上婚四品五品婚六品以下婚作為門第的體現六禮的通行局限上至皇族下至各級品官與庶階級無涉這可以說是唐朝禮制的一面,,然而唐朝同樣有法治的一面正是在唐朝婚書正式進入執法文本唐律疏議戶婚劃定諸許嫁女已報婚書及有私約謂先知夫身老幼疾殘養庶之類而輒悔者杖六十雖無許婚之書但受聘財聘財無若干之限酒食非以財為酒食者亦同聘財亦是若更許他人者杖一百已成者徒一年半可以看出唐朝認可民間婚書甚至是私約的執法效力這一點與秦朝已官當論未官欠妥論截然差異同時唐律中所規範的主要是婚書所帶來的財富糾紛問題更直接明確了聘財在婚約中的職位這使得唐朝的婚書在具有禮制色彩的同時同時具備了左券性子這可以說是唐朝法治的一面,整合而論六禮在唐朝為士醫生階級通行的婚姻禮儀而婚書則面向所有唐人具有更強的普世性從這個意義上來講婚書雖非唐朝首創但卻在唐朝煥發了新的生命唐朝婚書為回信式由正書和別紙組成正書多虛文套話表達求婚之意別書紀錄男女雙方姓名歲數等基本信息男方怙恃未婚所用的叫通婚書女方怙恃收到后若贊成將回書這封書則是答婚書雖然庶人階級婚姻締結不要求齊具六禮但作為具有執法效力的婚書依然有較強的形式感吳玉貴著中國習慣通史隋唐五代卷中形貌到婚書當用好紙楷謄寫成放入楊木或楠木的禮函中禮函的尺寸有主要的象徵意義長一尺二寸法十二月寬一寸二分象十二時木板厚二分象二儀蓋厚三分象三才函內寬八分象八節,唐朝婚書代表了禮制與法治的連繫是唐朝婚姻制度的一大創新不外這一創新在那時也遭受到了非議如顏真卿便曾於建中元年780年上奉以為婚書出自近代事無經據請罷勿用顏真卿抵制婚書的理由是其事無經據然而這一事無經據的婚書不只沒有被取締反而生命力愈加頑強成為中國婚姻制度史上殊為主要的物件,,宋至清當婚書成為花樣條約,隨着時代的生長唐朝之後中國社會組成泛起了極大的更改婚姻締結歷程中雙方對身世門第的關注度相較前朝有所下降形成自五季五代以來取士不問門第婚姻不問閥閱的事態婚姻制度中士醫生階級與庶人的分野變得相對模糊這一靠山也間接決議了宋朝婚姻禮制的改造偏向,崇文抑武的宋朝極重視禮制彭利芸在宋代婚俗研究中評價惟宋代禮法上承儀禮周禮禮記為本後集漢晉唐的大成應當說異常中肯然而也正是宋朝對六禮舉行了大刀闊斧的改造一方面宋朝從執法角度擴大了六禮的適用局限使其從皇族品官推廣至整個庶人階級另一方面宋朝並問名於納采並請期於納成將六禮簡化為四禮同時對六禮中所用器物舉行了變通劃定如庶人若無法取得六禮所需的雁聽以雉及雞代這兩個政策可謂相輔相乘要擴大適用局限就必須簡化流程由於於庶人階級很難支持六禮的成本而簡化流程也自然對擴大適用局限起到推動作用可以這樣說六禮正是在宋朝的改制之下正式成為中國各階級配合的習俗事實上改制之後的六禮不僅因其精練而逐漸通行於兩宋民間更成為後世元明清三朝婚禮制度的基礎若無此改制六禮古制能否被承襲能承襲若干便真的要打上一個問號了,宋朝在六禮的框架上改造甚多但其婚書依然保持着唐朝的基本風貌且更為仔細依東京夢華錄娶婦載凡娶媳婦先起草帖子兩家允許然後起細帖子序三代名諱儀親人有服親田產官職之類此處的帖子是經媒妁說和之後寫成的事態左券男方女方各執一份第一次用相對簡略的草帖子之後再用信息厚實的細帖子,,夢梁錄嫁娶中的紀錄與此相似嫁娶之禮先憑媒氏以草帖子通於男家男家以草帖問卜或禱懺德吉無尅方回草帖問卜禱懺之舉即融入了六禮中的納吉此時回的草帖同樣需謄寫男方的基本信息以供女方問卜若同為吉卦則媒氏通音最先謄寫定帖相對於草帖定帖需定明敘男家三代官品職位名諱議親第幾位男及官職年甲月日吉時生怙恃或在堂或不在堂或書主婚何位尊長或入贅明開將帶金銀田土財富宅舍房廊山園俱列帖子內而女方此時的回帖同樣要列明議親第幾位娘子年甲月日吉時生具列房奩首飾金銀珠翠寶器動用帳幔等物及隨嫁田土財富宅舍房廊山園等,將宋朝的定帖與與郗家論婚書相比會發現兩者在敘述男家官品職位名諱方面有相同之處唯後者又多了一絲世庸俗息需要將金銀田土財富宅舍房廊山園等財富信息挑明時過境遷魏晉時代單純以身世門第論英雄的時代已經由去宋朝經濟蓬勃民俗競奢其婚書自然而然沾染上了世俗之氣,對於這一趨勢宋人也有差異呼聲東京夢華錄中亦嘆息今世俗之貪鄙者將嫁女先問聘財之若干至於立左券雲某物若干不外這種貪鄙之風反過來也使宋朝的婚書更具執法意義刑統賦解中載婚姻書文開寫如鏡婚書已立各無隱諱若有妄冒官斷聽離女家輒悔科罪六十男家自悔聘財不追婚書尤其是定帖中所書的財富信息均將視為男女雙方的答應需對其負執法責任這其中所包羅的左券精神又遠非前朝所能相比,,宋朝這一重婚書左券屬性極為適用因而為後世所繼續元朝元典章戶部四婚禮中更為直接地劃定往後但為婚姻議定寫立婚書文約明了該寫元議聘財錢物凡婚書不得用彝北語虛文須要明寫聘財禮物婚主並媒妁各各畫字女家回書亦寫受到聘禮數目嫁主並媒妁亦合畫字仍將兩下婚書後頭大書條約字樣分付各家手執若有詞語朦朧別無各各畫字並條約字樣爭告到官即同假偽,為了知足婚書的執法要求元朝刊印的應用文範本新編事文類要啟札青錢中也輯錄了婚姻四六啟式的各種花樣婚書包羅請媒啟謝媒啟求親啟開封啟問名啟聘啟請納采日期啟等與唐制相同這些婚書均為回信式且據雙方身份職位職業差異划脫離列語氣用詞亦各有差異至此婚書雖依然是六禮的組成部門與文書載體但其執法意義已經愈加顯著甚至遠遠跨越了其禮制色彩,宋元以降六禮婚書的世俗意義及執法色彩一再增強這一趨勢依然為明清兩朝所承襲明會典劃定凡男女訂親之初若有殘疾老幼庶出過房乞養者務要兩家明了通知各從所願寫立婚書依約請嫁婚書的主要用途除證實婚姻正當性之外主要在於釐清男女雙方的權力義務關係固然明朝對婚書的嚴酷要求除了執法自己所需的準確之外也因媒妁為促結親事取得謝媒禮而有意俊的矜誇丑的瞞昧以至於男女雙方經常無法獲得對方的真實信息而這一情形自己也正是婚書世俗化的一定效果,,時至清朝婚書進一步簡化以至於虛詞套話盡數被省略直接以男女雙方基本情形為主這一情形在清末尤其顯著如宣統年間的婚書甚至不寫祖上信息男女雙方的定與回不外寥寥數十字,請書式為仰候玉音眷姻弟某某某率男某某頓拜冰人某某亁命某年某月宣統年月日允書式為謹蒙金諾眷姻弟某某某率某女頓拜坤命某年某月宣統年月日,雖以明確權力義務為要但云雲簡略的婚書也着實令人唏噓若是說從周朝繁複冗長的六禮到宋朝大刀闊斧的改造是婚姻制度的進化那從洋洋洒洒的與郗家論婚書到宣統年間毫無情緒文采可言的花樣婚書便不知要做何註釋了,,結語,中國古代婚書的生長源遠流長且脈絡龐大但依然可以提煉出一個紀律婚書自古便分為兩頭其一是士醫生階級在六禮歷程中所需的文書其二是朝廷為治理庶人階級婚姻而發放的文書前者是禮制的體現後者是法治的代表而二者的分野又標志著兩套差其餘治理方式,唐宋時期六禮在向庶人階級擴散的歷程中逐漸簡化婚書中的禮制功效與法治功效也逐漸合流既能與簡化后的六禮相結條約時又具備了明確權力義務及左券關係的功效宋后婚書的執法色彩逐漸增強最終在清朝末年剪去了所有枝蔓濃縮成一紙憑證民國時期婚書花樣愈加牢靠化男女雙方只要到書局或紙店習一式兩份的訂親書填上相關信息由娶親人先容人主婚人證婚人在婚書上籤章婚姻關係就正式確立了唯獨差其餘是憑證1914年北洋政府關於人事憑證貼用印花條例和1934年印花稅法婚書須貼印花依法向國家納稅剛剛受國家珍愛,自周朝媒氏掌萬民之判以降婚書的演變無不與那時特殊的經濟生長政治制度文化思潮慎密相關而縱觀歷朝婚制的生長三書六禮事實能不能在總體上代表中國古代婚姻禮儀又成了一個問號真正的六禮只通行於士醫生階級而當它飛入尋常國民家時便不再是真正的六禮了,其中滋味當後人翻閱歷朝林林總總的婚書自有差異感悟但有一點是一定的婚書雖與婚姻相聯卻終究與情緒無關,,波風水門仙人模式(水門和初代一樣可以瞬開“仙人模式”)
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