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自從我的日誌《“四柱八字術”為何是偽易學預測系統》、《太乙，六壬，奇門遁甲三式簡論》、《“相地卜宅術”再論》等發表以來，招致的非議與攻擊自不必說了。不過我要說，“大師”們大可不必如此。我再次聲明，這隻是一種學術觀點，沒有想要踢“大師”們飯碗的意思；我也知道自己狂妄和無知，但也請大家容許我心裏有“好良言難勸該死鬼”的念頭。
近來也遇到了一些“臭味相投”的易友，希望我能全面的闡述自己的風水觀點。更有一位德高望重的老先生很誠懇地希望能與我探討一些風水問題，着實令人感動。不才只有把原來隱而未發的這篇《風水術的科學認識和應用》再次編輯公開了，也算回饋認可我的易友們的厚愛吧。
一，風水術基本原理：
通過由今及古的大量文獻研究，我發現中國風水文化的核心，其實就一個字——“穴”。我們看下面一組圖片：popup alt="" src="/d/file/201907/e200bed722d0ae7c2c7109ccec300061.jpg">
從這個字，我們可以解讀出風水裡“四象”、“明堂”等基本概念。由穴→安→家→字（懷孕）等等，這些字的衍生反映了古人“居而安”的人文思想，一句話：擇地而居，就是為了安全，在安全的基礎上謀求食物和繁衍。或者我們可以直接總結為風水思想的基本原理就是一個“安”字，只要符合居住安全，物質豐富，環境宜人等利於生存繁衍的地方，都是好風水。那麼什麼樣的風水才是安全而又有利於生存繁衍的呢？如下圖：popup alt="" src="/d/file/201907/b4b97a17ee56f50d238fba5d7f4b6b3c.jpg">
第一圖，山環水抱齊備，符合我們傳統認識上的風水思想，我們不再啰嗦。第二圖，這個黃土高原上的遠古村落遺址，四周開闊，不見山環水抱，只有自己挖掘的護村河做屏障，難道就是風水“惡”地嗎？答案是否定的。上古先民從高原遷居到平原，從漁獵遊牧過渡到定居農耕，不同地域，不同歷史階段所採用的風水形勢都是不同的，但核心思想——“安”字貫穿始終。也就是說，只要符合“安”字訣的風水，都是好風水。那麼，“安”字訣除了考慮四周需要有山或水的防護外，還得考慮相應的生產和生活的空間。風水所謂的“外五行”和“內五行”，其實就是廣義上的安全空間（外部）和狹義上的安全空間（內部）。一家一戶來說，內部的布局考量，就屬於“內五行”；外部的環境的考量，就屬於“外五行”。對於一個國家，都城周圍安全區就是“內五行”，而這個安全區之外的就屬於外五行。我們以西漢定都長安的歷史實例來分析。
劉邦打敗項羽，馬上面臨的就是定都建國的問題。當是定都有兩種方案，一是洛陽，二是關中長安。我們看張良是怎麼給劉邦分析的：洛陽的優點是，東有成皋，西有崤函、澠池，背靠黃河，前臨伊、雒二水，地理形勢堅固易守。而洛陽的缺點是：洛陽雖有這些天然的險要，但它的腹地太小，方圓不過數百里；田地貧瘠，而且容易四面受敵（即“四戰之地”），非用武治國之都。而關中的優點呢？左有崤函之險（即崤山與函谷關的合稱，相當於今陝西潼關以東至河南新安縣地），右有隴蜀叢山之溢，土地肥美，沃野千里；加上南面有巴蜀的富饒農產，北有可牧放牛馬的大草原。既有北、西、南三面的險要可以固守，又可向東方控制諸侯。諸侯安定，則黃河、渭水可以開通漕運，運輸天下的糧食，供給京師所需。如果諸侯有變，就可順流東下以運送糧草，足以維持出征隊伍的補給。這正是所謂金城千里，天府之國啊！
張良從關中內部優勢——“內五行”和整體優勢——“外五行”兩方面綜合論述了洛陽和長安兩地的優劣比較，最終劉邦採納了張良的建議。
關中地形圖如下：
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那麼問題來了，難道洛陽的風水真的不好嗎？長安的風水真的就比洛陽好很多嗎？那麼唐朝定都長安好好的，為何又要設一個東都洛陽呢？宋朝趙匡胤建國，為何最終捨棄長安而選擇了與洛陽差不多的汴京呢？等等諸如此類問題。這就涉及到風水的一個重要特性——陰和陽。二，風水的“陰”、“陽”互補性：
簡單來說，不同歷史時期或地域需要用到風水的“陰”面或“陽”面。一個動蕩的社會（陽性），就需要選擇風水的“陰”面——保守；一個太平的社會（陰性）就需要選擇風水的“陽面”——主動。簡單說來，就是亂世之中，家居住宅或村落或城市的建造都要從安全的角度，以便防禦盜賊流寇；而太平盛世的建設，就要選擇交通方便、開放、開闊等有利於交流合作的設計方案。但這裏我們要注意，陰中有陽和陽中有陰的相對性。我們在不同的地域，比如南方熱，屬陽，就需要遮“陰”；但又濕潤，就需要開闊通風（陽），而北方氣候乾燥寒冷，就需要空間局促保濕而向陽保暖，皆所謂“藏風聚氣”之理。我們推而廣之到家居風水，一個小面積局促的空間，就需要通透性的開放設計；一個寬闊的環境，就需要設立專屬自己的溫馨小空間。風水有他的歷史階段性和地域個體性。劉邦建國之初，整個社會和政治格局並不穩定，多個異姓王虎踞一方，假如定都洛陽這樣的四戰之地，說不定一夜之間就會被某個軍事力量而蕩平。選擇定都關中，實際是張良從“安全第一”的角度給劉邦設定了一個私有空間，把所有潛在的威脅排除在圈兒外了。而唐朝大一統后，社會的安定和快速發展使得建都長安的局限性越發的突出，所有就要採用風水的陽性一面，設東都洛陽主動出擊去管理國家。宋朝初期也是相同情況，趙匡胤也有定都關中的想法，因趙光義強烈反對而作罷，歷史證明趙光義是對的。北宋時期社會經濟發展的非常發達,達到了中國封建王朝的頂峰，北宋社會經濟生產總值達到了當時世界的百分之八十。（有可能有人會拿澶淵之盟說事兒，請讀讀歷史別光聽評書。首先，澶淵之盟是公平的，不是屈辱條約；再者，北宋從榷場賺回的利潤何止於歲幣的數十倍；其三，使得遼國迅速腐化，再難形成威脅，假如沒有金的崛起，恐怕遼遲早要被宋朝“和平演變”了，哈哈。）
在“視死如生”的思想觀念影響下，這個“安”字思想同樣反映在不同歷史時期的墓葬風水方面，如果你理解了這個字在陰宅的意義，那麼關於西周墓葬群“南蹬秦嶺北枕渭河”以及北宋皇陵“東南地穹，西北地垂”就好理解了。
其實真正的風水術在社會的上層，一般都是很客觀的。絕不像我們平常看到的這幾本風水書那麼武斷（某某山，某某水，某某向會應某某事），更不會像我們遇到的一些風水師那麼拽。原因很簡單，在封建社會風水師順嘴胡扯的代價何止一個“死”了得。大家讀一讀明清“實錄”關於皇陵勘測與建造的官員給皇帝的風水“說帖”，就會體會到這一點。
三，再論“相地”與“卜宅”：
古人有句話叫做“福地還得福人居”。也就是說從科學角度勘測出來的風水再怎麼好，不一定適合你來用。風水術的這一思想，反映了風水具有個體適應性這一重要特徵。從形勢上看來都很好的幾個地域，如何判斷哪一個更適合自己呢？古人用到了卜筮術。
在這裏我要強調一點，古人占卜的真實心態不是為了“祈福”，而是為了“避禍”。例如《儀禮·士喪禮》在“筮宅”時的祝告詞是：“度茲幽宅，兆基無有后艱？”意思是說：“如果使用這個陰宅，預兆從此以後會有災難嗎？”古人所有用於占卜時的真實心態都是害怕自己的行為會招來禍患，那麼有人會問“不對呀，應該是求財、求官才是呀？”因為古人比我們更懂得“禍患不期而遇、福德須自我求”這一用腳後跟都能想明白的道理。
關於“相地卜宅”術，我已經有兩篇日誌進行論述了，這裏不再啰嗦，重點講一講“相地卜宅”是從何時沒落的。我們不得不提到一個傳說——僧一行的《蠻滅經》。傳說大概是這樣的：唐代時國力強盛，不少外國使節、僧人、學生等等紛紛來到中土，廣求各種知識。其中，中土的風水術亦為外國人士所景仰之術。然而，風水術一向被唐室視之若秘，半點不許流出民間，更枉論可以給外國人去學習；否則，中土四周之國，一旦學懂風水術，國力漸盛，就必會對唐室做成威脅。故此，唐室特別命令對天文地理有高度學識的一行禪師，借其威名，寫下不正確的風水文章，讓外國人去學習，以收制夷之效。而一行禪師所篇的，就是俗語所說的《蠻滅經》。這部《蠻滅經》的原文早已失傳，故此亦很難追溯是否一行禪師所作。但一個有趣的現象是，自唐以後鮮有“相地卜宅”的記載了，滿眼都是某某“相地”著作，而在遠古具有最終決定權的“卜宅”術卻永遠的靠邊站了，我們不得不懷疑唐以後的所有風水著作都有《蠻滅經》的嫌疑。
至此，我不得不亮明自己的觀點：只有唐朝以前的“相地卜宅”術，才是真正的、科學的風水術。“相地”，你就老老實實、規規矩矩地從地理、氣候、水質、土壤等等方面進行科學的勘測。“卜宅”，你就用“卜筮”法從眾多從科學角度難分高下的風水“寶地”里選擇出最優的一個。
四，如何正確對待《蠻滅經》。
目前所看到的這些風水書，即便都屬於《蠻滅經》，我們也應該從中挖掘出有用的東西。現下流行的風水術有一個共性，那就是“某山、某水、謀向，會應某事”這一絕對主義的極端風水思想。但話說回來，那些極具奧妙的易理論述，又讓我們不得不信服。腫么回事？我們該何去何從？我們以具有代表性的《金鎖玉關》理論系統來分析一下：
金鎖玉關的基本原理：後天九宮的一、二、三、四為先天八卦的四陰卦位，即坤、巽、離、兌；而後天九宮的六、七、八、九是先天八卦的四陽卦位，即艮、坎、震、乾。這就是“先天為體、後天為用”的正解。高起者為砂，為陽；低陷者為水，為陰。以後天之陰陽事物彌補先天宮位之不足，以期達到氣場平衡，即“一二三四要砂，六七八九要水”。這就是“金鎖玉關”理論建立的基礎點。
這一立論基礎，如果你但從易理的角度去折騰，你就完蛋了。你就會落到以八卦九宮地支天干等萬物類象去解讀那些“某山、某水、謀向，會應某事”的圈套里。但如果你以風水核心思想“安”字入手，結合風水的“陰陽”特性來解讀，就會豁然開朗了。
我們先看下圖：
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這個風水圖示反映了在“冬季西北風、夏季西南風”這種季風氣候條件下“純理論性”的風水格局，這樣的格局才能使得氣流迴旋，起到“藏風聚氣”的功效。我們都知道《葬書》有這樣一句話：玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。什麼意思呢？1，玄武垂頭：是說背後的山勢要緩緩而下，不要壁立千仞，這樣就不怕泥石流和山體滑坡等自然災害了。如果沒有玄武山阻擋冬季寒流，住宅就不能實現“藏風聚氣”的效果。
2，朱雀翔舞：是說南方要有源源不斷的河流經過，並且不能反弓，因為反弓有侵蝕土地的災害。
3，青龍蜿蜒：是說青龍位的山勢要綿延，但不一定高聳，只要能減緩東南濕熱季風帶來的大量雨水造成的洪災就行。
4，白虎順俯：白虎山必須低緩，不能陡峭，因為陡峭會形成地形雨，會造成地質災害。
金鎖玉關講究“一二三四要砂，六七八九要水”，從地理學與氣候學上來看是很有道理的：
其實這裏的砂和水，並不是真正意義上的“山或水”，我們從“安”字訣防守的角度可以理解為“高、低”、“阻隔、通暢”。
1，一二三四要砂：坎、震、巽三方需要山，從地理學角度我們都已經知道原理了，那麼坤位為何也需要山呢？原因是中國地勢西高東低，河流自西向東流去，所以坤為必然高起。從“安”字訣防守的角度講，有障礙物阻隔利於防守，這很好理解。
2，六七八九要水：離兌兩方要低，這很好理解了。乾方要低，有利於西北與東南的氣流通暢。那麼艮方為啥也要低呢？其實不是低的問題，真實意圖是“後路”。在這樣一個理論風水局裡，只有艮方是最理想的逃生方位。一，坎震兩山的夾縫，較隱蔽；二，四正方一般都是敵人重點攻擊的方位，乾巽兩方逃生時可能會遇到“頂風”，坤方為水源之地，敵人來攻，必然會先斷水源，奇門定坤為“死門”因於此。所以，艮方就是理論上的最佳“後路”了。奇門遁甲上，把艮方定為“生門”，就是這個道理。
至此，你用以上道理再回頭看金鎖玉關的二十四山訣，定會有另一番的感悟，但是我要提醒大家，那個口訣的應驗率很低，原因很簡單，那就是用“死局”來套“活事”。我從事家居裝修業多年，留心用各派風水理論來對照家居案例，凶兆應驗率不足10%，有人或許會說，時間還不到吧？哈哈，這裏就不抬杠了！而用六爻卜筮所得的凶卦，應驗率卻高達70%以上。有人或許會問，你的吉卦應驗率呢？實話告訴大家，我做家居裝修，只關注“應凶”而不關注“應吉”，原因很簡單：吉，是客戶自己的福分。
千言萬語道不盡，緊急剎車吧。一句話總結：僅從家居裝修的角度說，金鎖玉關的易理在我看來也僅僅是告訴我們，要在“陰陽平衡”的大原則下，房屋結構的“先天”不足可以通過“後天”的裝修去彌補，使得開收得當、阻放相宜、闊狹有度、明暗呼應。
五，尋龍與點穴。
“尋龍點穴”一詞，已經被無數“大師”詳細解讀過了，但我相信大家少有看明白的。腫么回事兒？我們的智商真的很低嗎？我不免產生了個疑問，這些解讀“尋龍點穴”的大師們自己是否真很清楚了？！下文也算是我十多年來的一點研究成果吧，希望沒有招惹到大師們。1，尋龍：龍者，隴也，通“壟”，隆起之意，從地質學角度來說，叫做“褶皺山”、“斷塊山”。一般意義上講，只要是隆起的山丘或高地都可以稱為“龍”。龍有真假，如何區別呢？下面我們以較容易理解的“褶皺山”來解讀。
（圖一）：
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（圖二）：popup alt="" src="/d/file/201907/46650695ec50877d45ee2d9e286e2bc7.jpg">
（圖三）：popup alt="" src="/d/file/201907/51ab4d0382a7f62686135818c8e1cb3a.jpg">
（圖四）：popup alt="" src="/d/file/201907/29da1a3cb297e7edb705d8d76c1d7884.jpg">
地質學上的“褶皺”，分“背斜”與“向斜”，一般情況下背斜會形成山，稱為“背斜山”；向斜形成谷，稱為“向斜谷”。但很多時候卻正好相反，背斜成谷，向斜成山。那麼我們稱這種正常的地質特徵“背斜山”、“向斜谷”為“真龍”、“真水”，而相反的“背斜谷”、“向斜山”稱之為“假龍”、“假水”。在真龍（山脈）與真水（河流）之間有個點，在這個點上既能受龍與水之益，又不受其害（審其所廢，擇其所相，避其所害《葬書》），我們稱之為“穴”。穴點的連線，我們稱之為“風水線”。真龍之所以叫真龍，是因為他順着地層為河流收集雨水，是真水的“補給區”；真水之所以稱之為真水，是因為有水“能聚”而不會順着地層滲漏掉。假龍因地層原因，不能為河流收集雨水；假水因地層原因，雖有來水，但多不能聚，全靠上源來水補給，而無當地補給，所以經常斷流而成季節河。
“尋龍點穴”，一句話概況：從容易勘測的地點找到“背斜山”，然後追蹤而下，直到高原、丘陵、平原等地帶，在“背斜山”與“向斜谷”兩個地質帶的合適處“點穴”。需要強調的是，“背斜山”與“向斜谷”延伸到平原地帶都變成一馬平川了，肉眼很難確定，這需要很專業的地理知識。但是風水學上的一些口訣諸如“真龍總是伴水行”、“平地兩旁尋水勢，兩水夾處是真龍”、“凡真龍氣脈,必有兩水相夾送”、“凡有真龍或真穴，必有潮源水合聚，山隨水曲抱彎彎，有穴理解在此間”等，也不失為很好的參考。
2，點穴：
說到“點穴”，我們必須先明確點穴的基本原則：“支葬其巔，壠葬其麓，卜支如首，卜壠如腳。《葬書》”
壠：指山區隆起的“背斜山”（如圖一a）。支：指“背斜山”延伸到平原后，被侵蝕成了平地（如圖二D）。
整句意思是：如果是平原地區的真龍——被侵蝕成平地的“背斜山”，就要葬在真龍的背上——“背斜山”頂；如果是山區的真龍——“背斜山”，就要葬在其山腳下（“相地術”）。占卜的時候（“卜宅術”），“支”要像占卜“頭”那樣，看其是否高燥、開闊、通透，“壠”要像占卜“腳”那樣穩固、沒有被“衝動”的危險。這裏的“衝動”指來自下面水流和上面山體下滑的威脅。
關於“點穴”我們總結各古籍，可以歸納為這樣一個原則：平原擇高燥，山地擇溝凹；平原淺葬，山地深埋。（淺葬，怕地下水滲進；深埋，為接地下之氣。）
那麼穴到底該如何具體“點”呢？這裏就需要提到“杖法”了，大家是不是覺得很熟悉，馬上想到了“楊公十二倒杖法”？說實話我看了那麼多大師對於這方面的解讀，也只有洪丕謨還算摸着點兒門路。
說到“杖法”，還請大家如下圖片：
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這就是所謂的“風水杖”（據說是用雷擊棗木製成，雷擊不雷擊的，反正是棗木），分兩部分：陽杖長三尺，三分之一處有一個三角凹槽，底端系有一根線繩；陰杖長六尺，頂端是斜尖與陽杖凹槽契合，上半截標有刻度。這是古代用於地理測量的一種工具，類似於今天的水準儀或經緯儀原理。陽杖、陰杖可以組合使用，也可以分開使用。所謂的“倒杖”，就是把杖放倒在地上，當測量工具和調整方向用。十二杖法就是關於十二種風水地形的測量與定向方法。關於“風水杖”的起源我曾經以為科技尤其是測量學發展到一定程度的產物，直到有一天我突然發現了這個字——宅，原來遠在上古人們就在使用這個方法。我們來看下面這個“宅”字的演變：
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“宅者，擇也”，很明顯這個字的會意反映了早期先民們選擇聚集地的方法，外面的框，就是地形，內部的那些符號就是用於勘測的工具，那個十字交叉點，就是最終選定的“穴”。“點穴”工具除了這種專業工具外，還有一種簡單的操作方法，民間稱之為“擔山法”，如圖：
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與杖法及擔山法相配的還有一套精密的勘測與計算方法，以確保點穴的精準。由此我不禁想起了一個故事：“唐高宗病逝后，武則天昭令當時朝野聞名的大術士袁天罡和李淳風，要他們為皇上選址風水寶地。二人分別遍游九州，回來后交旨都說選在了“好畤縣”（今乾縣梁山上）。武則天便便派使臣去察看，到了梁山頂，袁天罡說他在這裏埋下一枚銅錢，李淳風說他在這裏訂下一枚鐵釘。刨開土，李的鐵釘正好扎在袁所埋的銅方孔中，在場的人無不拍手驚奇。”故事畢竟是故事，不過也從側面說明了一種精密的測量手段是能夠達到這種神奇“重合”的。