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風水的釋義，可以引用《葬書》 ：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。” 《青襄經》 ：“無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。” 由此可知，對於風水的定義，可以直白解釋為：風水存在於氣與形的兼備，無氣有形也非風水所喜，有形無氣也非其所愛，而唯有形氣的結合，方能稱之為風水。所謂的氣，即宇宙空間無形的氣場；所謂的形，即山水之間的形勢。此兩種概念，在風水學術上稱之為理氣和形勢。風水不能脫離氣與場的相兼，所謂天人合一，也就是氣與場的相結合，從而達到“和諧”的境界，這也正是易學中最高宗旨的“陰陽結合理”。萬事萬物，皆不能存在於獨陰獨陽的狀態，必須陰陽結合。因此，風水學，又是一個宇宙觀和人文觀的結合體。
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一、風水的氣風水的氣，也就是俗稱的運，在《青襄經》中有記載：“天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行終始。”這是風水學術對於氣的最早描述。葬書所去：“葬者乘生氣也。五氣行乎地中，發而生乎萬物。”這也是對於氣的作用力量較為直接的說明。“氣”，在風水術中，可以論之為不可或缺的內在因素，無氣也就無神，無神也就枯萎。
氣在主要運算方式，也就是所謂的三元九運，以中國夏曆法，自有史以來推算，三元者，以一元六十年，三元一百八十年來定。分為上、中、下三元，每一元有三運，一二三為上元，四五六為中元，七八九為下元，每一個運為二十年，合計為一百八十年，這就是地運的計算方法。以行運結合星體運行，也就是所謂的紫白法則，來定出風水上的吉凶理論。這是以氣而論。
而氣結合五行，這一理論在《青襄經》中記載為所謂的“五兆”，也就是五行理論，五行來之於河洛文化，以“河圖”陰偶陽奇的結合法則，把五行納入數理中，以天地合數為準，定出所謂的“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途”，結合方位而五行出。
五行是天地之間的基本元素。結合星體運行，吉凶定數，這是風水理氣的主要方式，也可以說是不可或缺的風水內涵，內以氣為準，外以形為備。也正是天垂象而地應之，地有形而天有象，而以天心十字論，也就是氣的中心點，正運則為氣的旺盛時期。
二、風水的環境
所謂風水環境，也就是外在的形勢。外在形勢是相當複雜的，“一山一水兩不同”，山山水水不同的形勢，可以引發出不同的結果，這是風水界中廣為人知的內容。經雲：“陽為先天之氣，無質可察。而陰為後天之形，形可見，亦可附先天陽之氣。故其言（天依形，地附氣）。即是因形察氣之道。”山水形勢為形象派所重，而山巒派，則以“楊公風水”和廖金精“九星傳變”風水術為主要方式。此以山形來定，曲動者為水，園者為金，尖高者為火，長直者為木，方正者為土。形有活形和死形分別，活形為有氣，死形則為無氣，以草木土色而論，而喝形派則是以山形體來定，如用走獸、飛鳥、龍、蛇、虎等吉形態來進行分別。這是風水上對於環境的一些粗略概括。風水環境術在早期時候也叫“堪輿術”、“陰陽術”、“相地術”等，風水環境更多的體現在陰宅風水上，主要也就是根據山形走勢來定出穴位，叫“尋龍點穴”。
風水對於環境來說是十分重要的，風水一術可以運用到的方面也十分廣泛。在早期的時候，我國人民就利用風水術來設計、規劃城市以及宮殿、高官貴人居所等，而到了後期，由於人們認識到風水術的重要性，也就逐步的流入民間，一直以來，風水在人們的居所以及墓葬中都起着巨大的作用。
風水一術歷來以得地為上，上地者為藏風納水之法。藏風則氣不散，納水則得旺氣。經曰：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。土高水深，郁草茂林。來積止聚，沖陽和陰。” 又經曰：“無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。”
風水術重於術，術也就是技巧、工巧，以易理結合技巧而成為風水術的主要方式。所謂技巧，也就是前面所論的“順五兆、用八卦、排六甲”等眾多方式。而風水術同時也注重心與眼的結合。所謂心，則是要正；而眼，則是要活。用心來定天地正氣、辨理論知識，用眼來觀察環境的吉凶--這是風水術的極其重要之處。
風水環境排八卦，來源於洛書方位。洛書素有後天八卦定位理論，而河圖則是先天流行氣象。此也成為先後天氣和場的相結合，從而體現出“天人合一”的思想。
三、風水運用
風水在運用上一直以來為世人所重。眾所周知的北京故宮，定位為子午線，即南北正向，據說為元太祖所定。這一理論，也是現代人廣受影響，大眾思想普遍認為子午南北向為吉方位。而風水在受到整體環境和氣運影響后，實質上方向是隨之發生一定變化的，而不是固定不變。也正因為隨着氣運轉變而產生變化，這也才是風水術的奧妙之處。風水講究陰陽結合，陽為天，陰為地，也就是天地合成。而據史料記載以及民間傳說，陰陽兩宅都必須居備陰陽合成的環境。除了氣運形勢之外，風水在陰陽結合上不可不知，素有獨陽不長，孤陰不生，偏陰偏陽的環境也非吉地，因此而有“陽地陰葬，陰穴陽結”的論法。而我們陽居來說，或者說為城市來論，一個鄉村來定，也必須要有陰陽的結合，可以用山與水來論，即為依山傍水或者為之靠山而居，這是風水上的常識和最為基本的依據。風水術的沖陰合陽，抱陽環陰，都是對於一個大環境來論，有如城市中，沒有樹木或是湖泊之類，一個鄉村沒有流水而只有怪石山勢，那麼這一些都是為陰陽不和之地，難有生育之機。
風水術除了對於氣運、環境的定擇外，在選擇上也是一個重要的環節，即所謂“葬者乘生氣也。”這一句話，明顯道出氣的重要，吉地吉向固然重要，但時空不能不論，時空就是生氣。“乘旺而定”是千古不變的定律，在風水運用上，這極其不可或缺的內容。
四、風水環境的現狀
風水環境建築物在我國曆來不少，大城市也有不少，比如北京城的四水環繞、風水城市新疆八卦城—特克斯、三面湖光抱城郭——昆明、山如北斗城似鎖——溫州、三道水口鎖大江——衡陽、嶺南風水寶地——深圳，以及著名的皖南八卦村，諸葛八卦村，蘇州園林建築等等地方，都是風水學術的傑作，可以說，風水在我國民間也是一直受到世人的追崇。而在近時期以來，由於我國一些政治因素，風水學術在一定程度上受到壓制，隨着改革開放后，人們的意識得到解放，風水學術也逐步重新得到世人的認知和重視。然而，近年來，在我國經濟環境不斷飛升的同時，由於受到經濟觀念影響，由於房地產開發和城市規劃無序和盲目，工業擴大化造成環境污染等眾多原因，導致現今的地理環境、城市布局、古代建築物等方面都有不同程度的破壞，這是一個十分現實的問題，在眾多建築設計人員中，居然大量存在不懂風水的人員在設計高層建築物以及民居商品房，這是一個十分可怕的問題，長期以後，只能讓風水學這一文化瑰寶喪失殆盡。風水學術，歷來之所以能得到世人的重視，固然是有其主要原因的，風水術的科學理論觀以及“宇宙空間理論”，“天人合一理論”都是世人所認知的內容，存在皆是有一定道理的，以此為理論基礎為世人營造良好的居室環境，地理布局，能讓世人得到更為良好的生活空間，這也就是世人承認風水學術的科學性的理由。然而，現實中存在這些不合理設計和經濟理念，確實對於風水環境的破壞有着極大的影響。因此，我們有必要向大家呼籲，重新認識風水環境的重要性，合理營造人類生存環境，讓我們的四周變得更美麗，讓我們的居室變得更加順意，讓我們的生存空間更加人性化，讓“天人合一理念”在為人類更好的生存發揮更為重要的指導意義。