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《繫辭上傳》說易有太極，是生兩儀，兩儀生巧象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業廣“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容,是故謂之象。象可大至宇宙衍化,天體運行，四季變化，小至事物之中至微至小的陰陽二物。”中國古代天文學的特點是“觀象授時”g卩《尚書、堯典》所說“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時”。《周易》雖是一部占筵之書，但其卦象的基礎主要在於仰觀象干天，其所地之象，“莫大於天地”，“懸象著明莫大於日月。”由此可見,《周易》非常重視觀察天象,重視觀察日月運行，寒暑交替而引起的自然的各種有規律的變化，並把這種規律性變化歸結為陰陽的對立與和諧。依上所述，象是宇宙的法則，是宇宙的現象即物象。古時候象,原指占卜時龜甲上裂紋，即兆象，東周以來，《周易》八卦的筮法逐步取代了傳統的龜兆地位，象就逐步變為專指卦象。《周易》中不僅有實象(天地、風雷），義象(乾健、坤順），用象(吉凶等）,還有假象和虛象。《易經》特別注重形象，認為形象之中具有深刻的蘊意和表意功能。形，是一種動態，郭璞《葬經》曰：“氣者形之微，形者氣之著;氣隱而難知，形顯而易見”。經曰：“地有吉氣，上隨而化，化形之著於外者也。氣吉形必秀潤，特達端莊;氣凶必粗頑，欹斜破碎。”《葬經翼》：形借氣而成，象以形而生，兩者相互依存即為形象，有一個形象存在，就表出一份蘊意。形象有兩類:一是客觀存在的自然事物的形象；二是人們用以表示事物的形象符號，如卦爻符、河圖、洛書等等皆為形象符號。《易經》是用形象來表示意念和義理的。依此原理,現代陽宅形象風水學，它是根據陽宅的形象，陰陽之理，方位相對論及呼應關係等等來斷陽宅與其人事的關係。
現代陽宅現象風水學，是以現代住宅特點為宗旨，唯其建築格局、方位、周圍環境(左鄰右舍）。人室內布置、色彩運用等各種直觀形象為研究對象，進行辯證分析，判斷陽宅與人事之間關係及吉凶。準確率極高,效果、驚人。陽宅形象風水學理論認為:人類秉天地之氣而生存，人就如同一個小天地，其陰陽：五行，四時變化，皆能運用一身之中,人事的進程受天地的影響和制約，人就應該依靠自然，順應自然規律(法天地，象四時），選擇和創造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建築環境,使之達到陰陽之和，天人之和，身心之和的至善境界。
“人因宅而立宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。（《黃帝內經》)。”內氣萌生，夕卜氣成形，內外相乘，風水自成°“生氣萌玩弄內，形象成於外,實相乘也。（《青鳥先生葬經》)”。基於此理，陽宅形象風水學理論強調宅內環境與室外周邊環境之關係室內環境為內因為主。室外周邊環境為外因為輔，兩者對居住人均會產生影響。例如:人的疾病、事業的發展、後人的成長等等，都與陽宅風水有一定的關係。
陽宅形象風水理論,是以陰陽五行之理論對陽宅的“氣口”（指門窗）、左輔右弼、四象、八宮，進行辯證分析，用陽宅的後天方位相對論,三點一線論，從陽宅的整體形象判斷人與事的吉凶禍福。此理論是經過獨創人長期實踐檢驗的成果，百斷無一誤，效果神奇。
用陽宅形象風水學理論斷陽宅及人與事，不進宅院，便可斷出家庭的興衷、家庭的財運、家庭婚姻是否美滿等等;同樣，不人宅居，可以斷出機關、團體、公司、商號、店鋪等單位的興旺與衰退。並能斷出其經濟實力如何，單位領導人(或老闆），是男性還是女性，其領導能力的強弱，斷單位下屬職員是否得力，單位發展前景如何等等。同時,對農村的村寨，家庭同樣適用。
在此書中，又披露了多年秘而不傳的陽宅調場態，趨吉避凶的方法，效果迅速，大道至簡。陽宅形象風水學全書分八章，七十八講，其理論淺顯易懂，無任何門派之爭，操作方法便捷，準確率極高，效果驚人。現代陽宅形象風水學一書，是在黨的十六大召開的大好形勢下，貫徹落實江主席《創新是一個民族的靈魂》題詞精神，展示當代中國傳統文化的成就下,作者將自己十幾年潛心專研、獨創的、秘而不傳的陽宅形象風水理論,全部披露於世，讓它造福於人民,服務於全社會。