娶妻蓋房是不少青年都希望完成的人生大事，所以更加不能兒戲。蓋房子的時候提前看風水，風水看好了，蓋好的房子才能切切實實地提高戶主的運勢運程，在財運事業上帶來好的影響。那麼在風水學中，什麼樣的風水適合蓋房子呢？
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一、依形就勢，揚長避短
風水學“觀水”，很重視水的形局。“凡到一鄉之中，先看水城歸哪一邊，水抱邊可尋地，水反邊不可下。”風水學對這種因地制宜、依形就勢、揚長避短的點穴立基原則，是頗為自覺遵循的。在實地考察時，應當：“瞻前顧后，視左應右，依心為準。左一步，右一步，前一步，后一步。想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可餡。案中准，心中臉；眉上齊，心上應；淺中深，深中淺。”從這些表述中，剔除迷信的東西，不難看出其中蘊含着很強烈的因地制宜的意識，對於地段實際情況的考察，也給予了高度的關注。
二、因就天時，切合地利
風水學熱衷追求天時、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏風聚氣”的理想模式，取的是負陰抱陽的格局，這種格局基本上是坐北朝南的方位。這也正與位處北半球的中國大地的最佳朝向是一致的。但由於地段不同，不一定都達成最佳朝向，所以風水師有時多依地形走向而適當偏轉建築的朝向角度，切合地利。如理想環境的“四靈”之地，風水學概括為“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服”。用的是“后、前、左、右”的相對方位，而不是“東、南、西、北”的絕對方位。這也就為因地制宜提供了較大的迴旋餘地，如台灣恆春縣的“四靈”就是座東北朝西南的方位，也是針對實際情況的遷就變通。
三、人工調節，點石為金
風水學在順應自然的同時，也很注意以人工彌補自然的缺憾，主張“趁全避缺，增高益下”。調節的原則是“因其自然之性，損者益之”。就是因地制宜，因勢利導，按照自然條件的缺損，通過人工措施來補益。這類風水環境的人工調節，對於村落選址中的不理想地形，常常採用引溝開圳、挖塘蓄水、修築沙湖、壘壩造橋等措施來調節。值得注意的是，風水術還常常運用建築手段來彌補自然的不足和強化風水的優勢。如文峰塔、魁星樓、文昌閣之類的高體量建築和牌坊、亭、橋等建築小品，這些建築成為村落環境的標誌物、觀賞點和構圖中心，具有易識別性、觀賞性。
四、靠山吃山，靠水吃水
風水學以“枕山，環水、面屏”為藏風納氣的理想環境模式，但這個模式只適用於山區和丘陵地帶，對於江湖平原，風水學作了一個很大的調適。《水法》中說“有山取山斷，無山取水斷”。這裏承繼了“靠山吃山，靠水吃水”的理性傳統，明確地提出適應“山地”與“平洋”兩種地區的因地制宜要求。對於平洋地區，“平洋地陽盛陰衰，只要四面水繞歸流一處，以水為龍脈，以水為護衛”。何曉昕把它概括為“背水、面街、人家”。我國江南許多水鄉城鎮，大都沿用了這樣的模式。對無山無水的地段，風水學則將千家萬戶的屋脊視為“龍脈”，把宅周圍的街巷比擬為“水”。即俗規是：左青龍，右白虎，寧叫青龍高萬丈，不讓白虎抬了頭。”可以看出市井之宅強調“脊龍”，實質上是協調住宅群體整齊布局的一種手段，也是協調鄰里關係的一種措施。
五、留有餘地，靈活變通
實際生活中，必然會有一些宅舍，按風水說是不吉利的，但卻難以遷移、變改。對此，風水學也留有餘地，用符鎮、避邪等手法來解除。這種變通的後果，產生了諸如“石敢當”、“山鎮海”及符鎮圖形的象徵符號，轉化為建築上的一種民俗性的裝飾。像大門偏斜之類的處理，也帶來了程式化常規形象的變異。給建築藝術面貌增添了生動的情趣。
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