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認識自然的過程中，通過對地理環境的體察，對山川徑流、山脈走向、地形地貌等諸多環境因素的系統了解和全面認識，系統的掌握了自然地理環境變化規律之後，所認識的一種自然資源。
在遠古的伏羲時代，地理風水就形成了以龍、穴、砂、水為基本元素的早期向地術，向地術是華夏民族最古老的傳統地理風水術。傳統地理風水學在幾千年的發展進程中，一代又一代風水人在長期的實踐過程中，不斷探索，反覆實踐，取得了豐富的實踐經驗和實踐成果；充分印證了龍、穴、砂、水及其它環境因素與人生相互對應的各種禍福關係；不斷地豐富和完善了地理風水學的理論體系和操作體系；同時將《周易》的“陰陽”、“五行”理論融入到龍、穴、砂、水及其它環境因素中，融入到地理風水學所有的理論中，貫穿於尋龍、點穴、立向、擇日、下葬、建陽宅等求取風水寶地的實施過程中；形成了地理風水理論與《周易》理論相結合的綜合理論體系。
《周易》用一分為二、對立統一的宇宙觀，揭示了世間萬物發展變化所遵循的自然規律。地理風水學則從自然地理環境變化的規律中，揭示了地理風水資源的存在，揭示了地理風水與人生相互對應的各種禍福關係，並總結出有序利用風水資源的自然法則和地理風水術的傳承法則，為人類社會的有序發展和社會穩定作出了巨大貢獻，充分體現了華夏風水前人認識自然的超凡智慧和利用自然的超強能力。地理風水學是一項超越了現代科學的尖端科學，它是伏羲文化的精髓，是華夏史前文明取得最有價值的高科技成果。
地理風水是一個相對獨立，自成體系，具有生命力和造化功能的自然環境。在這個特殊的自然環境中，客觀的存在一種具有特殊功能的物質能量。地理風水與人生相互對應的各種禍福關係，會在龍、穴、砂、水等環境中一一體現，以陰陽宅為媒介，風水中固有的物質能量就會本能的發揮應有的作用，產生一種自然感應，地理風水中的吉凶禍福，就會在與之相應的時間，在人生中得到體現。地理風水的造化功能，經過幾千年的實踐檢驗，得到了充分印證。正是因為地理風水具有造化功能，地理風水學才得以不斷髮展，世代延續。地理風水具有造化功能是客觀存在的事實，但地理風水產生造化功能的真正原因是一個尚未破解的迷。現代科學還未涉足風水領域的研究，科學家們是否能找到地理風水發福的真實原因尚不可知，可以說這個問題是古人留給現代科學和未來科學一個巨大的科學難題。
古人在自然地理環境變化的規律中發現了地理風水資源，又揭示了地理風水中各種環境因素與人生相互對應的各種禍福關係，同時又用大量的事實印證了這種關係的存在，並總結出一套有效利用地理風水資源的自然法則和操作方法，這本生就是一項偉大的科學成果。從早期向地術開始，地理風水學的發展，幾乎經歷了中國歷史所有的人文時代，地理風水學中帶有各個歷史時期的文化色彩，有一些鬼神思想的內容是很正常的事。面對古人創造的這項超越了現代科學的尖端成果，世人在沒有任何科學依據和任何科學結論的情況下，將其定性為封建迷信，大加批判，真是愚昧之極。
地理風水學中的鬼神之詞，大多數都是些術語與環境名稱。漢代青烏《葬經》中就用“吉氣感應，鬼神及人”來解釋地理風水發福的原因，青烏先生首先就明確了氣在地理風水中發揮的作用。吉氣是地理風水中一種特殊的物質能量，正是因為吉氣這種物質能量的自然感應，地理風水才具有造化功能，這是一種唯物的辯證關係，它說明了地理風水是一門以物質為基礎的自然地理科學。青烏《葬經》中用“鬼神及人”來強化地理風水發福的原因，是因為當時的人們信奉鬼神的力量，認為鬼神的力量無所不能。我們在研究地理風水學時，自當正確對待這樣的鬼神之詞。
地理風水學博大精深，玄妙之極，非常人能明。傳統地理風水術和地理風水中，有太多不為人知的秘密。對於常人來講，地理風水學就象一部天書、一座迷宮，不得真傳。沒有正確的指導，人們根本進入不了地理風水學的正門，無法從根本上系統的認識地理風水。聖人伏羲觀地成法，開地理風水之先河，傳相地術於世，也有八千年之久，在如此漫長的歲月里，並沒有多少人真正的感悟到地理風水的真諦，懂得地理風水的玄妙。人們根本就不知到地理風水中的吉氣，是在什麼樣的環境中生成，是由什麼物質生成，認識不到地理風水中的吉氣是一種強大的物質能量。
地靈人傑之詞，是源於地理風水的造化功能而得，沒有地靈就沒有人傑，先要得地才有人傑，是地理風水中吉氣感應的必然結果，是客觀存在的必然規律。然而，唯有山川融結成穴，穴中之地才能生成這種具有造化功能的物質能量。古人云：“山川融結地生成，地靈人傑氣感應，帝王將相從此出，富貴榮華由此生”。這是風水人幾千年的實踐結論，是鐵的事實，它經得起歷史和科學的印證。
地理風水是造化之本，地理風水術為造化之用，只有真正的掌握地理風水術，嚴格遵循自然規律和自然法則，才能使地理風水發揮相應的作用。伏羲傳世的相地術，是一門樸實自然，操作靈活，講求實際效果，嚴格遵循自然規律和自然法則的一門傳統絕技。它是唯一從根本上系統地認識地理風水之後，針對地理風水的實際情況，探索出的一門有效利用風水資源的神密絕技。
古人充分認識到地理風水對國家對民族的重要作用之後，對相地術的傳承，十分慎重，有極其嚴格的傳承法則，對傳承人的選擇，講緣份、重品行、看慧根、順天意。古人云：“風水之道，乃天地之大道，事關江山社稷之穩定，非忠孝仁義不可傳，非淡泊寧靜無以學，非慈厚懷眾不能成”，這是相地術選擇傳承人，必須具備的基本條件。由此可見，古人對相地術的傳承之慎重到了何等境界。在如此嚴格的傳承法則和特殊要求下，可想世上有幾人能符合這樣的條件？有幾人有這種機緣去傳承古老的相地術。地理風水的重要性和傳統風水術嚴格的傳承法則，必然限制了無緣的人們對地理風水的全面了解和正確認識；同時，封建的鬼神思想和諸多歷史原因，也制約了人們對地理風水科學性的認識。
從宋朝開始出現的風水門派，到今天所謂的科學風水，事實上都是對地理風水缺乏系統了解和全面認識的具體表現。人們不能從根本上系統理解、全面認識地理風水，不明白地理風水要在什麼樣的情況下才能發揮相應的作用，才會產生眾多的門派之說。對於各個風水門派駕馭地理風水的能力，古人早有定論。古人云：“世上風水有百家，百家自有百家說，九十九家都是錯。”古人對各風水門派的這種結論，充分說明了各個風水門派對地理風水理解、認識、駕馭能力都存在一定的問題。人們不能從根本上系統理解、全面認識地理風水，必然就沒有全面駕馭地理風水的能力，地理風水就不可能發揮相應的作用。
從目前風水界的總體情況來看，所謂的風水大師們不過是對易學有一定的了解，只是懂得一些趨吉避凶的方法，很少有人真正的懂得地理風水。大師們普遍缺乏地理風水、地理風水術、地理風水學的基本常識，完全沒有地理風水、地理風水術、地理風水學的基本概念；分不清易學與地理風水學之間的關係，不明易學中所講的生氣與地理風水中的生氣有本質之區別，將二者混為一談，錯誤的認為《周易》就是風水學。大師們對風水的理解停留在易學之中，完全沒有深入到真正的地理風水之中，認識不到郭璞錯誤的風水理論和錯誤的生氣理論存在的問題。大師們認為，凡有環境就必有風水，說風水是一種古代景觀的設計理論和東方的環境景觀學，說風水術是一種有關城市、村鎮、住宅、圓林等建設環境的基本理論與規劃設計的理論，等等……完全是一些與地理風水不相關的奇談怪論。大師們將一些虛假之地和一些人為環境說成是好風水，大作宣傳，欺騙世人，危害了人們的切身利益，違背了傳統風水人的職業道德，造成了極其嚴重的負面影響。
地理風水是一個龐大而複雜的系統環境，它的造化功能，是地理風水中固有的物質能量產生的自然感應，沒有這種特有的物質能量地理風水就沒有造化功能，沒有造化功能就不是真正的風水。虛假之地和人為環境中根本就不存在地理風水中固有的物質能量，也沒有地理風水的造化功能，怎麼能將這樣的環境說成是好風水？還有一些人將摸骨、看相、算命、道士安魂做道場的過程、民間送葬的各種民俗都認為是一種風水行為，完全是對風水的曲解。通過這些普遍存在的問題，可以看出世人普遍缺乏地理風水方面的基本常識，對地理風水缺乏基本的了解。
萬靈總殿風水大師白龍王許少鋒