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一、 平常心態看風水
原始社會的人類對各種自然現象沒有理性上的認識，但為了生存，他們必須生活在氣候及水土比較適宜生存和發展的地方，這種適應性的選擇，其實就是最原始、最樸素的風水應用.
入文明社會後，《周易》與陰陽五行及各種學術的興起各發展，使風水理論逐漸成形，漢代的《堪輿金匱》與宮宅地形》等風水著作的出現，標誌看風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
朝郭璞的《葬書》對於風水理論有著里程碑的意義，唐宋時期，從官方到民間，從朱熹等大家到平民百姓，都參与風水的認定和應用，出現了江西形法派為主的風水學理論體系。
明清兩朝是風水應用的鼎盛時期，從民國至今則主要是學者對中國傳統風水文化的重新評估和研究，在民間，由於長達半世紀的對風水屬於必信的理解，風水理論在民間普及和應用還只是暫露苗頭。
綜上所述，風水理論的發展，有相當部分理論是人們在長期實踐中的經驗總結，也是先 們根據自然原理推導的結果，特別是陽宅風水，很多因素是有形可見，非常直觀的，在很多唯心的成份里，也有很多心理暗示的因素，所以如何保持辯證的看待風水，吸取其合理的 成份，剔除其迷信的成份，面不是簡單的將它定性為迷信或科學，成為每個風水學者及風水愛好者應該保持的健康的心態。
二、風水定義
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中雲：“葬者，乘生氣也。氣乘風是散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使有止，故謂之風水。”清人范宜賓《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。
什麼是生氣呢？《呂氏春秋·季春》雲：“生氣方盛，陽氣發洩。”生氣是萬物生長發育之氣，是夠煥發生命力的元素。
在郭璞之前，風水還在有其他名稱：
形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云：“說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與後世‘風水’的不同之處。”
輿。堪為天，輿為地。堪又與“勘”、“坎”有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記·日者列傳》有褚先生記：“孝武帝時，聚會佔家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時的職責。《漢書·藝文志》載有《堪輿金匱》，也是說風水方位之書。
此外，又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等。
對於風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
近年來，學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信划等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”
《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅。”最近學者又提出風水是“地球磁場與人類關係學。”看來，風水大有被抬高扶正的趨勢。
在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。我們認為：“風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇擇吉避凶的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅、理論與實踐系統的理論。是長期實踐經驗的積澱。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學家、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學，地球磁場方位學、氣象學和資訊學合一的綜合性科學。
三、風水源流
在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書·召詔序》雲：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經·喪親》雲：“卜其宅兆面昔之。”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。
秦的賢君庚、公劉、古公 父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟樗裡子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天子宮殿，並且應驗了。
秦相宅沒有什麼禁忌，還發展成一種術數，也沒有那麼多迷信色彩。
漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、形徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮墓文。湖南省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現了《移徒法》、《圖宅術》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關風水的書籍。有個叫青鳥子的撰有《葬經》，後世風水師奉他為宗祖。
晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術士，占墓有驗而聞名天下，現在流傳的《管氏地理指蒙》就是託名於管輅而作。郭璞的事蹟更加，在《葬書》注評中有詳細介紹。
南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝，宮內搬床，修牆，必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色雲氣,，就暗中派在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最後還是當上了皇帝。
齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先為禍，必須挖祖墳，洗屍骨，洗骨除祟。
隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地，其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾經給皇后擇吉地，當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長，他撰有《相地要錄》等書。
唐朝時，一般有文化的人都懂得風水，出現了張說，浮屠弘、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文揣等一大批名師。其中楊筠松最負盛名，他把宮廷的風水書籍挾出，到江南一帶傳播，弟子盈門。當時，風不在西北也盛行，敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五姓陰陽宅圖經》，書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。
宋徽宗相信風水，曾聽信術士之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水，《朱子家禮》說，百姓家裡死了人，三月而葬，先反地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。
傳聞明代最精於風水，有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是犯濫時期。本世紀以來，風水學在舊中國是不有市場，解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還還斷在運作。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力。我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學。，實事求是地作出科學評價各闡釋，從而更好地讓其為人類造福。
四、風水的構成
水包括陰宅風水和陽宅風水兩大部份，有許多生動的理論概念各複雜的勘察方法。
氣：明代在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水這體於父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死面獨留，故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”由此可見，風水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構成世界本原的元素，它變化玩窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運行，滋生萬物。
風水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認為不論是生者還是死者，只要得氣，才能有吉兆。因此，風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣，。我認為有生氣之地應該是：避風向陽，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。
氣。這個氣不同於空氣這氣。近年來，射電天文學家研究結果提示，它屬於宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射。這是風水學中最基本而又最神秘的內容，以往是個空白，今天，是科學揭開了風水的神秘面紗。
氣流。空氣、氧氣、氣流。空氣流動而成風。“氣遇風則散”，這裏的風指強風、烈風、大風、冷風，中醫稱邪風。所謂“風為送氣之媒”，此外所指則為微風、和風、暖風。因而風水強調要避開強風，求得微風。
光。主要是太陽的光。其實光的本質是電磁波，而光是肉可見的那一小部份電磁波（俗稱七色光）。由於光具有波和粒子的兩重性，所謂“波粒二相性”，所以光也是一顆顆的粒子。
水。風水定律：“山環水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來，水最容易吸收微波。“氣”遇水則界，水收攏了宇宙之氣的緣故。
方位。即易經八卦四正四隅八個方位。
人體場。因人的性別、生長、祖居、運勢面異。
萬靈風水總殿風水師許少鋒