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天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相剋原則。
一：何謂風水：
晉人郭璞著《葬經》曰："氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止。----故謂 風水。風水之法，得水為上，藏風次之。"同時亦闡明風水的選擇標準："來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林。"
而在我國歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、行法、青囊、青烏、青鳥、堪輿、等，均泛指風水。
風水學的三大原則即：天人和一原則，陰陽平衡原則，五行相生相剋原則。
風水學的兩大基本宗派為形勢派和理氣派，理法主要確定室內外的方位格局，而形法則為擇址選形之用。
二：風水的來由
早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》雲："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽宅。《孝經-喪親》"卜其宅兆而昔也"這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。
先秦的賢君盤庚、公劉、古公?父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水大師很推崇秦惠王的異母兄弟愕裡子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天王宮殿，並已應驗了。 先秦相宅沒有什麽禁忌，還發展成一種術數，也沒有那麽多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人歸陰，生人歸陽"之語。還出現了《移徒法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》，後世風水大師奉他為宗祖。
魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術上，占墓有驗而聞名天下。現在流傳的《管氏地理指蒙》就是託名於管輅而作。郭璞的事蹟更加神奇，在《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內攤床、修牆必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色雲氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最後還是當了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗屍骨，洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水大師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《相地要錄》等書。
唐朝時，一般有文化的人都懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文揣等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水大師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。
宋徽宗相信風水，曾聽信術上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》說百姓家裡死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精於風水。有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是犯濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力，我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，結合現代自然科學，實事來是地作出科學評價和闡釋,風水中用調整修復再造的原理.從而更好地讓其為人類造福。
萬靈風水堂風水大師許少鋒