主要風水陣法，是布局風水必須掌握的高級陣法。這些風水陣法目的明確，經過學習和指導，風水愛好者一般都可以很快掌握。
1、太極聚氣陣：（補養身心，調和機能氣勢，聚生氣）
太極生兩儀，兩儀為陰陽，但陰中有陽，陽中為陰，陰極生陽，陽極生陰，故太極分之生陰陽二氣，而合之仍為太極。太極圖所示的陰陽運化數值規律，極為嚴謹。從卦氣而論，它是最神聖的宇宙法律，是宇宙萬物最深沉的生命運動信息。太極聚氣陣，人浸在氣中，補養身心。太極聚氣有剛猛劇烈之象，聚合吉祥氣如寶盆呈立體狀，給人以大的補養。適合於客廳。
2、五行調整陣：（補養身心，調和機能氣勢，聚生氣）
調整金、水、木、火、土五行氣的嚴重缺陷或不和諧，調整相生相剋關係，協調五行氣場，使之適合居住。適用於家居整個範圍的大環境調理。調整金、水、木、火、土五行氣的協調性，使之利於公司經營，適用於公司整個範圍的大環境調理。
中國傳統醫學的陰陽五行學說把臟腑統一起來，並把光色考慮進來，找到了它們的對應關係。即：五行——木， 金， 火， 水， 土；
五臟——肝， 肺， 心， 腎， 脾；
六腑——膽、三焦，大腸，小腸，膀胱，胃；
顏色——青（翠色）， 白， 紅， 黑， 黃；方位——東， 西， 南， 北， 中央。
古人在長期的生活和生產實踐中，通過對木火土金水五種物質的抽象概括，逐漸形成了五行的理論概念，所以五行的特性，雖然來自木火土金水，但實際上已超越了這些具體物質的本身而具有更廣泛的含義。
《黃帝內經》運用五行學說，將自然界中千變萬化的事物和現象，包括人體在內的各種臟腑組織、器官，採用取類比象的方法，按其不同的性能、作用等來推演和歸屬事物的五行屬性。並用以解釋和說明事物在發展過程中，以及人體在生命運動過程中相互聯繫、相互制約的關係。如五行與五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五體（筋、脈、皮、肉、骨）、五竅（目、舌、口、鼻、耳）、五華（爪、面、唇、毛、發）、五聲（呼、笑、歌、哭、呻）、五變（握、厥[訣]、口歲[月]、咳、栗）、五神（魂、神、意、魄、志）、五志（怒、喜、思、憂、恐）等人體器官和生理功能相配。五行與自然界中的方向、季節、氣候及某些生物的特性等相配，則有五方（東、南、中、西、北）、五時（春、夏、長夏、秋、冬）、五氣（風、熱、濕、燥、寒）、五化（生、長、化、收、藏）、五色（蒼、赤、黃、白、黑）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五臭（臊[掃]、焦、香、腥、腐）、五音（角、徵[正]、宮、商、羽）、五性（喧、暑、靜、涼、凜[林]）、五德（敷和、彰顯、溽[辱]蒸、清潔、凄滄）、五政（疏散、明曜、安靜、勁切、凝霜）、五令（宣發、鬱蒸、雲雨、霧露、霜雹）、五變（振發、炎樂、驟注、肅殺、凜冽）等。《內經》把具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物均歸於木；把具有溫熱升騰作用的事物均歸於火；把具有生化、承載、受納作用的事物均歸於土；把具有清潔、肅降、收斂作用的事物均歸於金；而把具有寒涼、滋潤、向下運行的事物均歸於水。若以五行的特性來闡述五髒的生理功能，如木性可曲可直，有生髮的特性；故肝氣喜條達，有疏泄的功能。火性溫熱，有炎上的特性；因此心陽有溫煦[旭]的功能。土性敦厚，有生化萬物的特性；故脾有運化水谷，輸送精微，營養五臟六腑和四肢百骸之功，為氣血生化之源。金性清肅、收斂，則肺具有清肅之性，肺氣有肅降的功能。水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，所以腎有藏精，主水液等功能。事物經過這種屬性歸類，便形成了五臟理論的核心。也即把人體的各種組織和功能，歸結為以五臟為中心的五個系統，以此來闡明人體生命活動的整體性及其與外環境之間的統一性。
五行學說對事物事物屬性的歸類，並非是靜止和孤立的。而是以五行之間的相生和相剋來探索事物之間的相互聯繫、相互協調平衡的整體性和統一性。同時，還以五行之間的相乘、相侮來探索和闡述事物之間協調平衡被破壞后的相互影響。相生就是相互促進、相互資生的意思，五行學說認為自然界中各種事物在其運動、發展和變化過程中，並不是彼此孤立的，而是相互影響和聯繫着的。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相剋即是相互抑制、相互制約的意思，也是事物在其運動、發展、變化過程中相互聯繫的另一種表現。五行相剋的次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由於五行之間存在着相生和相剋的關係，故五行中的任何“一行”都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的關係。生我”和“我生”，也可以比喻為“母”和“子”的關係。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關係又可稱着“母子”關係。
“克我”和“我克”，又可稱着“所不勝”和“所勝”。“克我”者即是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。五行學說認為，相生相剋是事物發展中的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，也就不能維持正常協調下的變化和發展。因此，必須是生中有克，克中有生，受到整體調節，而維持着相對的平衡。如果二者中任何一方失常，都會導致生克動態平衡的破壞，而出現不正常的相剋現象，這就是五行的相乘、相侮。相乘，就是以強凌弱的意思。相侮，是指五行中的某“一行”過於強盛，因而對原來“克我”的“一行”進行反侮，故反侮也叫做反克。顯然，相乘相侮都是五行中某一行的太過或不及，致使制約超過了正常限度，使事物之間失去正常協調關係的反常現象。覺海居士於深圳