來源:Tom 專稿 石中隱玉
現代出版的教科書或詞典中，對風水是作如下解釋的：
《中國古代地理學》說：“風水是一種建立在封建迷信思想上的相地術，是不科學的，甚是非常荒謬的。它是地理學中唯心主義的一個流派。”
《現代漢語詞典》是這樣定義的：“風水指住宅基地、墳地學的地理形勢，如山脈、山水的方向等，迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉凶。”
《辭海》則作出如下評價：“風水是舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。”
《辭源》也認為：“風水指宅地或墳地的地勢、方向等，舊時迷信據以附會人事吉凶禍福。”
以上的解釋，風水學是一種“迷信”。把學習研究的說成是搞封建迷信，把應用服務的斥為是旁門左道，不務正業。
所謂迷信，即迷茫的相信，是指不加認真思考與實踐驗證就盲目的相信。要消除這個盲目性，“道”字早就有所警示：道字上面的二點犹如太極中的陰陽魚，它代表自然界的萬事萬物，下面的一為一定，自為親自，走為行動為實踐。就是說要探究自然界的本源，一定要親自去實踐。這正合唯物辯證法中的：“實踐是檢驗真理的唯一標準！”我們判斷一門學問是迷信還是科學的標準只能是實踐，而不是能否被現在的科學理論所解釋，因為科學是發展的，是永無止境的，科學的精神就是提出質疑和勇於探索。那幺，真理又來自何處呢？“道”又啟示人們：做任何學問，一定要用自己的腦袋去思考，並且把思考所得來的理論再付之於實踐中去應用檢驗，如思考所得的理論在實踐應用中二者是一致的，則其理論是真理！
風水學是以易經的陰陽學說為指導的，《周易》序雲：“易有太極，是生二儀。太極者，道也；兩儀者，陰陽也。”《說卦》有：“立天地之道曰陰曰陽。”《黃帝素問·陰陽應象大論》中說：“陰陽者，天地之道也”
太極中的陰陽為天地也，又“生生之謂易”和“為道也屢遷”更說明了天地之變化的絕對性。《靈城精義》首雲：“宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。地運有推移而天氣從之；天運有轉變而地氣應之。”這正如“道”所示：天時的運行和地理的變遷，一定要保持協調性和一致性，只有這樣才符合自然的運行法則。
風水作為一個專用詞，已有獨特的概念，對它的理解是：所謂的“風”，即天時也，宇宙中星體的運動能產生風，且星體的運動有其周期變化之時間性，這就是指三元九運說。所謂的“水”，即地利也，水會隨不同的山川形勢而有不同的變化，意為地球上的山川形勢、環境布局不是固定不變的，而應根據元運的變化而改變其形局，以達到最佳的有利空間。
風水也叫堪輿，為中國之獨創，源於道教之易經思維，是以“自然、平衡、和諧”的天人感應之理念來改善命運、調整運勢的秘術。由於其義理源遠流長、博大精深，幾千年來一直閃耀着神秘的幽光！使許多有志於探究風水學的人，雖窮經皓首卻仍未深入堂奧。
要研究風水學，首先必須理解“風水”二字的深刻內涵！“風水”一詞最早見於晉代郭璞所着的《葬書》：“葬者，乘生氣也。氣，乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清代范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”明代徐善繼在《地理人子須知》中說：“氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。”這就是說，風水是門只有在避風聚水的情況下才能得到使萬物生長之吉氣。
堪者，天道，仰觀天文；輿者，地道，俯察地理；人在其中。只不過是普通的天地人三才合一的學問。亦是人類與自然界融合的學問。每個人都可以學亦應該學。其它一切的褒貶之辭。皆是有心之人所為。學堪輿者，亦應效法堪輿，亦即老子所言，人法地，地法天，天法道，道法自然。效法些甚麼？這就是個人的修了。