玄空風水學把當運星曜稱之為正神，內把於當運星合十的星曜稱之為零神。零神正神的用法各風水門派說法不一，就拿玄空一派來說，也有以下觀點。
1、簡單粗糙的取用方法
在許多港颱風水書籍中都有提及零神的用法，即是以當運旺神（正神）相對之元旦盤宮即為零神位。其用法非常粗糙，即是在正神相對的宮位裡布置動水即可旺財催吉，港颱風水師大多持此觀點。具體取法如下：
popup alt="玄空風水中零神的取用法則(圖文)" src="/d/file/201907/d711c1cac4d65af3582a899a158bd392.jpg">
以一九相對：一運取離宮為零神位；九運取坎宮為零神位。
以二八相對：二運取艮宮為零神位；八運取坤宮為零神位。
以三七相對：三運取兌宮為零神位；七運取震宮為零神位。以四六相對：四運取乾宮為零神位；六運取巽宮為零神位。
五運前十年取艮宮為零神位；五運后十年取坤宮為零神位。2、沈氏玄空
沈氏認為，必須運星五黃至向首方可稱為零神（即五黃飛臨向首之宮方為零神位，五運除外）。如此，則向首之星五黃入中宮為陰逆飛之時，則為到山或到向，如為陽順飛，則必為伏吟卦上山或下水。此用法與無常派用法一致。按沈氏理論，到山到向又遇零神者，僅二運丑山未向；三運卯山酉向、乙山辛向；五運前十年未山丑向、后十年丑山未向；七運酉山卯山、辛山乙向；八運丑山未向共八局。如果僅此八局，《天玉經》及《都天寶照經》何必如此慎重？顯然，沈氏理論並不可取。
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3、台灣某風水師
乘運旺神為正神，衰神則為零神，並非指相對之神。如七運除七正三零外，亦有八正四零；八運除八正二零外，亦有九正三零。此即為除當運之正神外，具有生旺之氣者皆為正神，除與正神相對之宮位為零神外，具有衰敗之氣者皆為零神。零神的地盤宮位為零堂，如一運以離宮為零堂，八運以坤宮為零堂等。若是向盤旺神飛臨零堂，而此處又有水口或蓄水，則為“真零神水”主發財快而大。如七運之甲山庚向之飛星盤，震宮見三叉及水口即是。
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4、中州派玄空
中州派與沈氏大不相同，認為零神並非運星五黃所臨之宮位，而是運星五黃所臨之宮位的星曜所飛臨的向首方為零神。正神也並非單指當運旺星，還包括生氣星和輔星。
如下圖三運丑山未向，運星五黃飛臨兌宮，但並非以兌宮為零神，而是以兌宮七赤星飛臨的向首方震宮為零神。popup alt="玄空風水中零神的取用法則(圖文)" src="/d/file/201907/0a29bd9800ec9d32817e27a5f967e5dc.jpg">
如下圖七運子山午向，運星五黃飛臨震宮，但並非以震宮為零神，而是以震宮三碧星飛臨的向首方乾宮為零神。
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“正神裝在向上為生入，零神裝在水上為克入”，“水上”即是“向星”，由此可知，零神的位置只存在於向星盤上，並非運星五黃所到之宮和當運旺神所對之宮。如上局七運子山午向，零神三碧水星飛入乾宮，故可在乾宮開門開路，是為“撥水入零堂”。
此局向首八白生六白為生入，於乾宮依山星則三碧零神克二黑為克入，正合“正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入”。但須注意零堂及正向須得生旺，或與生旺之氣溝通，方可取用，此即後天布置。如上例於乾宮開門開路必須於坎宮生旺之氣溝通方可取用，退而求其次與兌宮溝通，兌宮四綠與七赤是三般卦關係，故仍可取用。同時在觀察零神時須要注意零神之宮位不可四周擴散，否則仍犯出卦之凶。
總結：1、零神即是當運旺神所對之星。
2、零神的位置只存在於向星盤上。3、向首宮位須山星生向星（生入）而零神所在宮位須向星零神克山星（克入）。
4、零神宮位開門開路，但必須以生旺之氣溝通方可取提醒注意：零神亦只可適用於一個元運，如七運用三碧，但若至八運時，三碧即不為零神而轉為衰星了。所以七運用三碧零神進行的相關風水布局，至八運一定要注意其轉為衰星的現象，需要及時進行相關的調整。