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楊公風水知識分享十一，《都天寶照經》中篇註解
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14、天下軍州總住空，何須撐着後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能，分明見者猶疑慮，龍不空時氣不空，教君看取州縣場，儘是空龍撥擺。天下大的都市後面都是背空的，不需要後面有靠，一般的風水師不知道這個玄機，都認為要背後有靠。平陽地的住宅和墳地都是同樣的看法。州縣後面都是背空，這樣才能容下千軍萬馬。後面不空，龍就死了，後面是河流，也要讓出一部分空地（正神百步始成龍，水短也遭殃）。如不相信看看繁榮千年的大都市，後面都是空的。
15、莫嫌遠來無後龍，龍若空時非活龍，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏。
挨的遠，後邊的氣場能量就大，挨得近氣場的能量就小，穴在相交兩水的保護下，不怕風吹。如用過路陰陽（四高四低）的看法，對宮同水為絕地，重慶市是這種風水格局。
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16、但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰，子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽。不要認為只有山裡的穴地好，如在平陽地選穴，合了大格局，它的能量可以勝過千峰的能量。子午卯酉的河流，可以做子午向，做乾坤艮巽向最好，合夫婦之道。平陽地也要合一家骨肉親的方法。龍與向合夫婦之道為最好，如子山午向來龍，立子山午向可以是可以，有它的危險性，本山來龍立本向反吟伏吟禍難當。
17、莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍鬚要望龍穴，后若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當，萬代侯王皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。
不要用八宅派理論做風水，做出的風水會衰敗，其他別的風水門派沒有這樣的風水理論，只有楊公風水有，這才是真正的玄機。來龍走時要回頭看（河水要拐彎，穴位點要在拐彎的平線里？），後面空了，能量就會很大。
皇上做的宮殿、車都是后空的，后空才有力量，但是告訴老百姓，後面一定要有靠山，有了靠山就沒了退路，好管理。這樣的技術都是被皇家控制。後來唐朝末，技術才流傳到民間。若能得到此技術，蚯蚓也能變成龍。
18、子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍，辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬墳，若依此理無差謬，清貴聲名天下無，為官自有起身路，兒孫白屋出登科。
子午卯酉的支(地支)龍可以兼乙辛丁癸的干（天干）龍，父親見兒子，力量就大。乙辛丁癸兒子往左不能兼辰戌丑未女兒，兼了就凶，只能兼子午卯酉父親，為吉。乾坤艮巽可以兼任何坐向，辰戌丑未來龍為女兒龍，可以做甲庚丙壬女婿的向，和夫婦之道。用這種方法做出的風水，名聲清貴。做官不用送禮了，自然會提升。一般的人家子孫也能考上大學。
19、八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絻只因用卦差，何見依卦出高官，陰山陽水皆真吉，下后兒孫禍百端。
八宅的風水不是真的妙訣，不要再背大游年歌了，敗絕都是用這種技術做出來的，是不能做出高官來的。三合派的陰山要收陽水，叫陰陽配合，用這樣的理論葬后禍事不斷，原因就是技術不正宗。
20、水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰來，審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀，玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無敗。
立向要以收水為主，不要以對面的秀麗的山峰為坐向，但也不能因為對面有尖峰放棄好的風水，例如癸山丁向，對面有尖峰，按照廖氏九星的說法“尖峰不能正對，要列兼向”這就完了。實事上對面案山有尖峰出有福氣的人。公侯將相就是這樣的風水做出來的。
21、寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鍾此穴，從此聲名表萬秋。
寅申巳亥的來龍立乙辛丁癸的向，合夫婦之道。若能收到這樣的山水，貧窮的人家也會出狀元，而且發福發貴長遠。孫權的爺爺當年得到這樣的風水，出了孫權這樣忠孝兩全的皇帝
22、來龍鬚看坐正穴，后若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡蕭何韓信祖，乙辛丁癸財足豐。
州衙的後面是開門的，后空的格局才能顯出他的威嚴，范蠡蕭何韓信祖先的墳就是這樣的格局韓信的祖先墳時癸山丁向背空的格局。
為什麼不叫反弓水呢？因為龍回頭叫望龍穴，在墳的後面不遠處有一塊高的地方，離墳不夠百步，隨後又低下去了，如果高的地方夠百步，低下去的地方是條河，韓信就厲害了，唯一的缺點沒有成龍。
23、亥壬聳龍興祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位，紫緋晝綿何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。
亥壬來龍要立兒媳婦的亥山巳向，如果明堂在巽方，做乾山巽向更完美了。不論哪個方位來龍入首山必須是五吉星，寅申巳亥來龍就可以立乙辛丁癸的向。后空的格局，龍要回頭或結成玄字水就會出科名和神童。這段講的是平陽地的水龍和一家骨肉親的應用。
24、后空巳見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮，試看州衙及台閣，那個靠着後來龍。
平陽地窩鉗的地方也能做穴，看時不容易看出。州衙和廟宇道觀的神像沒有靠着後面的牆，後面有屏風，屏風後面開門，都是后空的格局。
25、砂揖水朝為上格，羅城擁衛穴居中。
四面都環水，是貴格，也叫羅成護衛的格局，再按楊公一家骨肉親的方法立向，水要在穴后百步外，使之成龍，不是出公侯就是出將相。
26、依圖取向無差誤，不是王侯即相，天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。
立向不能犯陰陽差錯，母親的向可以兼所有的來龍，不用考慮來龍。本卦通是本運坐中的一卦，看風水就用建造當時元運入中的星盤，如四運做的風水，現在看，還是看四運的星盤，不是看現在八運的星盤。
27、乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗，乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。
不論怎樣做風水，要符合一家骨肉親，什麼樣來龍，能做什麼樣的地，合什麼運，不要把天罡吊殺、寶殿樓龍等硬性規定作為妙訣，也不要把八宅的游年歌作為正宗的風水。任何一個向，合了運都能做出榮華富貴，只要收到了合地運的水，不要考慮前方護龍是凶山還是吉山。
28、五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。
前面的五星指的是張白雲的金木水火土五星，把巒頭分為金木水火土五星，這種五星術是假風水。楊公的五星是貪狼星、巨門星、武曲星、輔星和弼星等五吉星，弼星是形隨八星，高低生，像蜘蛛過水、上灘的魚、金蟲入巢、馬蹄印等。認識這樣的五星在配合城門決，立宅安墳就會大吉昌。立宅涉及到城門決，要把門按在旺生進的宮位。
29、堪笑庸愚多慕此，妄將卦例更陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
有些人很可笑，認為學楊公的九星很難，學廖金晶的五星很容易，所以願意學，這些人不去上山看龍脈，只用砂水斷吉凶，1234要砂，789要水。
這麼寶貴真技術，楊公都沒有傳他兒子，學到此學是前世修來的緣分，學了你就可以橫行天下，成為陸地的神仙，會算命先知先覺人家稱你為先生，會做風水能改命，只有神仙才能改命。
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30、世人只愛周回好，不知水亂山顛倒，時師但云講八卦，卻把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不知天機妙，自把山龍錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。世人只知道山環水抱是好地，但不懂理氣，不合運會犯顛山倒水。再次批判三合派陰山陽水的錯誤理論，一般的風水師不知道天盤倒地盤的天機，很容易做成犯顛山倒水的風水，不但沒有發福發貴，很快凶禍就會找上門來。
31、陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登。
前面批判了三合派的陰陽，這個陰陽是指挨星的陰陽，時空的陰陽，是指山環水抱的大地，地運不到，做了也不行。只有地運到合了三般卦，才能發後代。
32、都天大卦總陰陽，玩水觀水有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽，都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇着賓主相交接，卻求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。
都天寶照經講的就是理氣和巒頭互為體用的陰陽，用楊公的技術上山看水就會自己的見解，不是毫無目標的背着羅盤遍地走了。天盤倒地盤和收山納水這就是楊公的陰陽。沒有人知道都天寶照經，即使有人知道也不知道裏面的奧妙，即使知道了一般的奧妙，在尋龍脈時，也不知道五里山零神水法。也叫五鬼運財法，什麼是賓主相交接？什麼叫五里山？
例如：下元八運，正神在艮方，為主；零神在坤方，為賓。五里山指運星五，不論幾運運星五都在零神的宮位，八運艮方來龍做丑山未向，向星8排到了零神方，前提條件。零神方要低或見水，向星8本運旺星（主）見到零神方（賓）的水，這就叫賓主相交接。
還有沒有別的方法同時收這兩個財星水呢？就用守株待兔的方法等待零神的到來。
33、天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支十天干，干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人，陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。
三奇六儀是在選擇時間的時候，彌補真太陽不到方位的不足，利用休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門對動作方位不足進行補救。天上有貪狼巨門等九星，在地上變成九宮，用飛星的方法找到氣場的分佈。其他門派把十二地支屬性定位陰，把八干四維屬性定位陽，這樣的陰陽理論是錯誤的，不知誤導多少人，陰陽動靜指的是得時為動，山環水包的地形，地運不到，等於金龍沒動，不得時為靜，不動不生，山環水包地形是好，但不對你起好的作用。同樣這個理論也應用到命理。