風水是不是易學的分支？兩者到底有什麼關係？
《易》乃儒學經典，群經之首，博大精深，飽含哲理，歷代研易者甚眾。但《易》在發展中，逐漸被渲染的無所不包、神乎其神，最終偏離正道；尤其是風水，更被大多數人認為是易學的一個分支。
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這種說法法正確嗎？這要從易學與風水的起源、發展、本質、特點說起。
1、易之起源據《周禮》記載，易有連山、歸藏、周易，傳說連山屬夏朝，歸藏屬商朝，此二易皆失傳，唯《周易》得以永年。
易之起源可追溯至伏羲，其仰觀天文，俯察地理，遠取諸身，近取諸物，始作八卦。至周文王，於牢中潛心研易，演六十四卦，並作卦辭；傳說文王第四子周公作爻辭，豐富了易學。
后至孔子，作《十翼》，至此，《周易》經傳皆全，易學體系成型。然而，聖賢日理萬機，恐無暇著此經典，故諸多學者認為，《易經》乃卜史（掌握政府文獻的高級知識分子）所著，為卜史的集體智慧；《十翼》乃戰國以來陸續形成的解易作品，並非孔子親為。兩者的成書過程都相當漫長，非一朝一夕之功，託名聖賢不過是更有利於傳播而已。
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2、易之發展上古先秦，易學成型期：最初，《易經》重在卦象，主要用於卜筮，被用於預測萬事萬物的吉凶變化。至戰國時，飽含儒家哲理的《十翼》成為《易經》的傳，從孔子開始，儒家治易者甚眾，《周易》成為儒學經典。
兩漢至兩宋，易學發展期。兩漢時，易學因受朝廷重視而興盛，眾多基於易學的術數在此期間形成，如《京房易傳》的成書，標志著六爻預測術問世。魏晉至唐，易學為道家、神仙家所重，《易》與《老》《庄》被並稱三玄，混淆於儒道之間。宋代對易學的創新達到頂峰，陳摶繪河圖、洛書、太極圖、先後天八卦，眾多理學士人參與其間，程頤、朱熹、歐陽修、王安石等人都對易學有深入的研究。popup alt="風水是不是易學的分支？兩者到底有什麼關係？(圖文)" src="/public/uploads/article/201905/2019052501p4skue2wd76707.jpg" width="500" height="331" />
自宋以後，易學步入混亂期。易學江湖化、迷信化，原來某些與易學關係並不緊密的術數，也開始與河洛八卦扯上了關係，攀上了易學的高枝，甚至某些術數因此而分化出更多、更複雜的門派；例如：玄空風水就是以洛書為基礎。3、易之本質
“易”字由“日”“月”兩個字構成，而月日又代表陰陽，易的本質就是陰陽；《周易》中的八卦與六十四卦都是各種不同的陰陽組合；所以，易學是陰陽學說。陰陽是兩個極端，宇宙間的萬事萬物都是陰陽的結合體；太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象，四象生八卦，這又揭示了大至整個宇宙、小至個體生命的運行規律；所以，《周易》又是一部辯證的、唯物的、樸素的科技著作。
《易經》的核心是六十四卦，卦者，掛也，展示的是象；最初主要用於卜筮，推測萬事萬物的吉凶變化；所以，《周易》是一部占卜之書。popup alt="風水是不是易學的分支？兩者到底有什麼關係？(圖文)" src="/public/uploads/article/201905/20190525h4afj3p541k76708.jpg" width="500" height="363" />
《易經》中卦、爻、辭之間有着豐富的內涵和萬般變化，《十翼》飽含儒理；所以，《周易》又是一部哲學巨著。4、易之特點
變易：宇宙萬物皆由陰陽兩部分構成，陰陽之間永不停歇的此消彼長、相互轉化，陰極陽生，陽極陰生，萬物之所以具有各種不同的形態及能量，萬物生滅的過程，其實質也就是陰陽兩儀不斷變化、運動的過程。簡易：縱然宇宙萬物無窮無盡、萬般變化，但皆不逾八卦之藩籬，均可歸納為八種最基本的形態。
不易：無論萬事萬物如何變化、發展，始終都是由陰陽兩部分構成，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互根，其變化的本質是不變的。 1、風水的起源風水來源於生活，是人類在趨吉避凶的本能趨使下總結的一些相地的經驗，以及對某些形勢和布局產生的一些共同影響或一定幾率導致某些後果的總結。
嚴格的講，風水起源於動物誕生的瞬間，因為動物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進化為人類之後，風水理論實際上已具基本雛形，並逐步完善，已能根據四時寒暑變化而選擇、改造居所。popup alt="風水是不是易學的分支？兩者到底有什麼關係？(圖文)" src="/public/uploads/article/201905/20190525mb4gv2h3dq176709.jpg" width="500" height="334" />
2、風水的發展上古先秦：風水術主要為統治階級所掌握，極少在民間傳播，主要用於城邑、村落、宮殿、陵墓的先址和布局，至戰國時，已經展為一種獨立的學說；其相地方式主要有兩種，一是應用依山傍水、向陽背風……這些科學、簡單的基礎理論，二是使用占卜的方式來預測地之吉凶（可見此時的風水理論並不完善）。
兩漢至兩宋：由於統治階層的推崇，大量名士、官員研究風水，風水理論的創新達到頂峰，並與易學有機結合，各種形法及理氣的理論基本完整，各主流的風水門派在此期間形成，但也進一步玄幻化，與最初科學的風水理論背道而馳，眾多風水著作的問世（其中許多託名古先賢以利於傳播），促使風水術在民間傳播，開始少量服務於普通百姓。自宋以後，眾多窮困潦倒的落魄士人以寫風水書而養家糊口或成名，許多主流的門派在此期間形成，並不斷分化為更多更小的派系，各派系均標榜正宗，相互之間口誅筆伐，好不熱鬧；風水被進一步複雜化、神秘化，甚至根本不具可操作性的精細化（如240分金、抽爻換象等），大量迷信學說充斥其間，風水術從此淪落為江湖術士招搖撞騙的學問，
3、風水的本質究其本質，風水是環境對人的影響，選址和布局的目的，只不過是讓人處於更適宜的生活、工作、休閑的環境而已；好的環境，就有好的能量場，對人就有益，不好的環境，就有不好的能量場，對人就有害。
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4、風水的特點神秘：風水在傳承中，逐漸由最初的科學脫變為玄學、神學，其理論大多以生澀難懂的謎語流傳，許多都不能從科學的角度來解釋，甚至是不能明確驗證。說不清、道不明，神秘莫測！
混亂：門派眾多，理論各異。有的應用河洛八卦，有的重視三元九運，有的要與命理結合，有的講究五行生克……。各派理論相互衝突者甚多。例如：按金鎖玉關四高四低的理論，6789這四個方位（西北、正西、東北、正南）宜見水（低矮）；按玄空風水的零神正神理論，在當前八運時，6789為正神，宜高大；若再以八宅風水等派的理論，則又另有說法。到底哪種才是對的？ 通過對易學與風水的起源、發展、本質與特點的梳理，大致可以將易學與風水的關係劃分為三個階段。 1、風水與易學的平行發展的階段上古先秦時期，易學主要用於占卜，風水則是應用科學的方法來相地（因風水理論尚不完整，往往用占卜的方法來預測地之吉凶），兩者是完全不同的學術體系，相互之間並無必然聯繫。此階段，研究易學與風水的人群，大多是部落、國家的首領與服務於首領的卜史；相關著作也大多由卜史完成。
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2、風水與易學建立聯繫的階段兩漢至兩宋，易學與風水均取得了長足的發展、不斷完善，至兩宋時雙雙達到頂峰；在長期的實踐中，易學裏面的陰陽、八卦等學術應用於風水，豐富了風水理論，也促使風水化分為諸多門派。此階段，研究易學與風水的人群，大多是朝庭官員、頂級文豪；有相當部分的著作託名古聖賢。
3、風水擾亂易學的階段自宋以後，風水與易學基本上沒有取得實質性的發展，反而淪落為江湖術士招搖撞騙的工具；風水門派愈分愈細，許多理論已不再由實踐總結而來，而是根據易理推敲而來（坐而論道），看起來風水與易學的聯繫更緊密，但實際上卻既不適用，又擾亂了易學。研究易學與風水的人群，大多是不如流的落魄士人；許多著作不過是這些窮困書生混飯吃的工具而已。
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綜上所述，易學與風水是兩種完全不同的學術體系，風水也並不是易學的分支，只不過風水應用了部分易學知識而已。