中國昔人素以蘊藉著稱，幃幄秘事於外人是萬萬不能講的。於是，關於此類問題的探討也就顯得尤其少。所幸的是，開放的大唐帝國為我們留下了彌足珍貴的史料，足以填補我們的某種欲求。

在敦煌唐人中，由於性愛習俗的泛濫，發生了一系列奇異的男女求愛的新方式。《攮女子婚人述秘法》就是奇異的求愛法之反映。所謂“攮”，通“禳”。即祈禳，意為祈求福祥，祛除災變。“婚人”指結過婚的男子。

已婚女子在得不到丈夫的戀愛時，有許多方式向丈夫求愛。譬如用赤着的腳放在丈夫肚臍處抓癢；譬如把丈夫的大拇指甲燒作灰，用來飲酒，示意對丈夫極為尊重，以贏得丈夫的憐愛；譬如取自己下眼睫毛14根燒作灰，用來飲酒，用這種稍微的苦肉計贏得丈夫的憐愛；譬如將自家門戶下方五寸局限的土壤取出獲得魔力，示意對自己丈夫極端的愛，以贏得丈夫的畏敬與戀愛。

男子求愛方式並沒有比女子高明若干，然而，其使用率卻遠遠超出女子。

桃枝求愛“凡欲令婦人愛敬，子日取東南引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗。”男子得不到妻子的愛，便以為是有鬼將自己妻子的魂勾跑了。於是在某月第一天取東南桃枝做一個木人，上面寫上所愛女子的名字，將它安放在茅廁上，就可獲得這個女人的戀愛了。

關於桃枝的神奇色彩，文獻屢有紀錄。《事物紀原》卷八引《玉燭寶典》雲：“元曰施桃版着戶上，謂之仙木，凶鬱壘山桃，百鬼畏之故也。”《山海經》曰：“東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝門東北曰鬼門，萬鬼收支也，有二神，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領眾鬼之害人者，於是黃帝法而象上，驅除畢，因立桃版於門戶，畫鬱壘以御凶鬼，此則桃版制也。蓋其起自黃帝，故今世畫神像於版上，猶於其下書右鬱壘，左神荼，元日以置門戶間也。”

庚子書女名“凡欲令女愛，以庚子日，書女姓名，周遭，無主，即得。”這是未婚少男求其所愛的女人之法。意為，凡欲取少女之愛者，在“庚子日”(吉日)寫上這女孩子的姓名，貼在其處，若是女方無主，便可獲得她了。現代人看來雖覺可笑，但敦煌唐人卻是虔敬信之。為什麼一定“庚子日”才氣書貼呢？由於庚子是吉日，據佰三二四七《大唐同光四年(926)具丙一卷》所記：“(正月)十二日庚子土執，修寨穴吉。”“(四月)十五日庚子土危，鎮吉。”“(六月)十六日庚子土執，裁友吉。”以是必須在庚子吉日書名才有用。

喝發灰酒這一方式與女子喝丈夫的指甲灰酒有一拼。“凡男子欲令婦愛，取女頭髮，燒成灰，以酒和成服之，驗。”這是一種浸染之法，以為一個男子對一個女子愛得要命，為了要獲得她的戀愛，想方想法弄到她的數根頭髮，將它燒成灰，和酒飲下肚，便能使女子感動得愛他了。

臀部的尊嚴

上述種種方式，是敦煌唐人認定的求愛藥方。

但奇異的是，吃藥在男方(或女方)，卻治好了對方之病，召回了對方之魂，這就是敦煌民間求愛法的神秘有趣之處。總之，在敦煌唐人看來，戀愛是神秘不能解的，吃這種不能解之葯，便能獲得這種不能解的戀愛。

這實在是巫術在情愛中的應用。

行使巫術來求愛，主要遵照如下兩種原則。

其一為感應律。凡曾經接觸過的兩種器械，以後縱然是脫離了，也能相互感應，這種叫做“接觸巫術”，好比一小我私人的衣物或器械，由於曾經接觸過這小我私人的身體，施巫術於此物，這些衣物或器械就能與人體相互感應，其人一定受其影響。敦煌唐人以為女子將赤足觸夫臍處，必得愛敬，就是典型的接觸巫術。另有寫着妻子姓名吉日，必得女愛，也是這種巫術戀愛之反映。

第二種原則為相征律。這種也叫“模擬巫術”。一樣平常來說分為兩種形態，一種是同類相生死，如模擬某人形狀做木偶，此木偶便與某人同類，置木偶於死地，也象徵著某人已亡。另一種是同類相療法，這是最早的巫術醫學發生的原則，即吃動物的某一部門器官，就能解救人的某一部門器官。

上面所述，敦煌唐人以為凡欲取得婦人愛敬，“子日取東南引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗”。就是模擬巫術戀愛。其特徵是以“木人”象徵所愛工具。

在宋代仍有模擬巫術，是用寺廟中的土偶來治療男子的遺精、性衰竭、陽萎等病。據宋朝洪邁《夷堅志》甲志卷十七說，宋代有一姓黃的行者，瞥見寺廟中有尊泥菩薩乳房垂於被外，便用手去撫愛，以後每到廟裡來燒香，便來摸乳房，厥後他便有幻覺，感應泥菩薩眼睛動起來，和他一起到屏內去做愛，自是日以為常，經月以後他便病了。廟裡的老僧人暗地里偷看，隨着那泥胎演化的婦人上山，厥後有一天，等到那婦人又來時，便用手杖打她，她鏗然撲地，泥菩薩成了碎土塊，新鮮的是在土中獲得一個泥兒胎，似乎有身數月的娃娃。老僧人令黃某人把泥胎帶回家，弄成屑末，和葯以食，終於治好了性虛。這就是模擬巫術治病虛構的故事，用來疑惑更多人。