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《扁鵲見蔡桓公》是《韓非子·喻老》篇的節選。韓非(約公元前280--前233年)，東周戰國末期著名頭腦家，著有《韓非子》一書。韓非以為“天下之難事必作於易，天下之大事必作於細”，提倡“慎易以逃亡，敬細以遠大”，並以典故“扁鵲見蔡桓公”為例加以論證：“扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰:"君有疾在腠理，不治將恐深。"桓侯曰:"寡人無疾。"扁鵲出。”這裏就泛起了一個問題：蔡桓公是誰？桓侯又是誰？
統一典故，在《史記·扁鵲倉公列傳》的紀錄是：扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。......扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰:“君有疾在腠理，不治將深。”桓侯曰:“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯謂左右曰:“醫之好利也，欲以不疾者為功。”這裏沒有提到蔡桓公，提到的是齊桓侯、桓侯。看來，韓非和司馬遷所說的“有疾”之君“桓侯”和“齊桓侯”是統一人，這小我私人就是扁鵲見到的“蔡桓公”。那麼，問題是：“齊桓侯”為什麼可稱之為“蔡桓公”呢？
原來，周王朝執行分封制度，按職位和功勛依次封爵為公、侯、伯、子、男，統領差異巨細的區域。《孟子》紀錄：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男統一位，凡五等也。”、“天子之制，地方千里。公侯皆百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。”據《史記·齊太公世家》紀錄：“太公望呂尚者，......本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。”......“武王已平商而王天下，封師尚父於齊營丘。”《封神演義》載：齊─姜姓，侯爵。......太公在齊，治國有法，使民以時；不五越月，而齊國大治。
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然而，到齊康公時田和為相。公元前391年遷康公於海上，食一城，奉其先祀，田和自主為齊君。次年，齊師伐魏，取襄陽。不久田和與魏文侯、楚人、衛人會於濁澤（今河南長社縣境內），求為諸侯，魏文侯為之請於周安王。前386年，田和立為齊侯，列於周室。前379年康公死，齊國姜氏為田氏取代，史稱“田氏代齊”。太公望至此絕祀。田氏齊國田和謚號“齊太公”，第三代田午謚號為“齊桓公”。為阻止與“春秋五霸”的姜氏“齊桓公”混淆，通凡人們稱田午為“田氏齊桓公”。因桓公午曾遷都上蔡，人們又稱其齊國為“蔡國”，以是韓非把田午稱作“蔡桓公”。
以地名冠爵號、冠國號，史有老例。如：魏惠王遷都大梁（今河南開封）而稱梁惠王；韓哀侯滅鄭國后遷都於鄭（今河南新鄭）而韓國又稱鄭國。歷史可以相似，時代總是差異。春秋（公元前770—前476年）時期的“蔡國”(公元前1046—前447年)早已消亡，那時的“蔡桓侯”（公元前714年—前695年在位）也隨之而去。韓非講“蔡桓公”、“桓侯”，矢口不提“齊”字，是否隱含正統看法我們不得而知。但這裏的“蔡桓公”（公元前400—前357年），簡直就是“齊桓侯”，是戰國時期（公元前475—前221年）與扁鵲（公元前407—前310年）同時代的悲劇人物。
《韓非子·孤憤》有言：“與死人同病者，不能生也；與亡國同事者，不能存也。”然而，冰凍三尺非一日之寒。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無怎樣也。今在骨髓，臣是以無請也。”《後庭花》，其辭輕盪，其音靡靡，而其樂甚哀。終是：“春花秋月何時了，往事知若干？......祖國不堪回首月明中。......問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”天下大事莫過於生死生死，人之生在於扶正祛邪，國之存在於正道滄桑。憂勞可以興國，逸豫可以亡身。現在，“兩個務必”正如扁鵲觀相，家國同理、人事同由。諱疾忌醫不能取，防微杜漸是良方！
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