方形臉面相解析
坐禪是每個佛家學生天天都必須做的作業，通過它來讓我們全心開竅，在心中念經時能起到事半功倍的作用，同時又對身體有一定的利益，因此不管是從學佛的角度照樣養生的角度來看，坐禪都是一個不錯的行為，那麼坐禪時應注重什麼問題呢？下面就來一起看看吧。
不能硬坐
所謂硬坐，着實就是指不經由舒展就直接坐下，這樣的坐法很危險，稍不注重就可能造成腿腳危險。尚有就是若是以為腿部或者腰部不恬靜，一定要作調整再繼續坐禪，因此跏趺坐的方式不準確，會導致體內火氣上升，對身體會造成一定的影響，好比口臭、不思飲食、眼角發炎等等問題。
不能低頭
為何修行總要我們正直姿態？由於不良的姿態容易造成心理和心理的不恬靜，容易泛起昏沉頭痛噁心等徵象，以是當自己坐禪的時刻泛起了昏沉頭疼徵象，那麼可以正大雙眼，看向遠方，挺直腰背，或者爽性移動臀部，或直接站起來，云云便可祛除昏沉頭疼。
不能急功近利
坐禪時還要切記不能急功近利，稀奇是當心中焦躁時，最好就別念經誦佛了，由於念也是白念，此時應當馬上站起走出門外，休息半小時到一小時內，就可能會讓身體放鬆以及精神獲得撫平，此時再去坐禪會有事半功倍的作用。切記焦躁時不能強硬念經，否則只會讓自己心生妖魔，長時間云云肯定會走火入魔。
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空門學生凈土宗該若何修行！禪宗若何坐禪入定！意識外放？密宗若何修鍊入迷通？為何要分那麼多派，請開示
南無阿彌陀佛！頂禮仁者！清凈心現前，無所不知無所不能的本能就恢復了。佛陀先生說末法時期，邪師說法數如恆河沙，以是印光大師（事態至菩薩再來的）在識別正邪中開示：凡嚴守戒律，弘揚正法，教人諸惡莫作，眾善推行，一門深入，忠實念經者，才是真正的善知識。
先輩大德開示萬不能執神通感應，由於這個是着魔的因緣：且佛心無念，故知動念者，皆為非心。須知凡夫心念，雖鬼神亦知之。所謂機心才動，早被神知。若微細念，則惟菩薩羅漢能知。當知神通不能執執之，輕則虛偽生害，重則着魔發狂。矜奇好異，人之恆情。倘民眾看重此等事，既足為修行之障，且恐為竅門之害。當知三明六通，是學佛人天職事。但修行時，不宜注重此事，恐走入魔道。無明盡時，神通自得，得之之後亦不宜輒與人知，恐為捏怪者所捏詞，後患甚多也。
竅門一致，無有高下。然則其他竅門都是靠自力斷煩惱，末法時期難的無法想象。唯有凈土竅門是仰仗佛力可以帶業往生，三根普被，利鈍全收，只要往生凈土，一天生佛。末學剛最先學佛的時刻對禪宗異常感興趣，但看資料修禪定必須要有真正的好先生在旁指導，否則自己容易走偏着魔，先生會知道咱們的境界一旦走偏會馬上把我們拉回來。而且看到文殊普賢菩薩這樣的大菩薩還要求生仙人天下。善財童子五十三參后也是求生極樂。彌勒菩薩、不休息菩薩、常精進菩薩，三位等覺菩薩，都發願求生極樂。也就是說最後人人照樣都在仙人天下歡聚一堂。又看到許多禪宗的高僧大德（凈宗初祖慧遠大師，二祖是善導大師，三祖法照大師都是禪師），晚年都一心念經求生凈土，末學想一定佛菩薩高僧大德比末學有智慧太多都念經以是就定下心修凈土竅門了。
佛陀先生和許多佛菩薩再來的高僧大德已經替咱們選了，而且語重心長的引領疏導。現在是末法時期，佛陀先生說:正法時期，戒律成就。像法時期，禪定成就。末法時期，凈土成就。現在就是末法時期。印光大師（凈宗十三祖 事態至菩薩再來的）開示—敦倫盡分 閑邪存誠 忠實念經 求生凈土
無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閑談豈論人非。行住坐卧。穿衣用飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令中止。或小聲念。或默念。除念經外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他祛除。常生靦腆之心及懺悔心。縱有修持。總覺我功夫很淺。不自矜誇。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決議可生西方仙人天下。
諸惡莫作 眾善推行 自凈其意 是諸釋教“蕅益大師是凈土宗的第九代祖師，他著作許多，在律宗方面很有造詣，同時在法華、教下也是深入經藏，可以說是通宗通教的大德。他自己晚年專修凈土，他最著名的著作就是《阿彌陀經要解》，這是他在九天之內就完成了，這個真的是了不起。他寫出的這一篇著作，印光大師說，蕅益大師老人家注的這個《要解》，若是是古佛再來為《阿彌陀經》再做一篇註解，也無法跨越蕅益大師的《要解》。這說明蕅益大師若是不是阿彌陀佛再來，那肯定也是觀世音菩薩再來。為什麼這麼說？由於印光大師他是事態至菩薩再來的，事態至菩薩對蕅益大師這樣的讚美，那你想想蕅益大師還能是什麼人，確實是古佛再來。以是他的這個見識完全是純正的佛之知見。
他這篇開示，關於念經竅門的，文字很少，可是這個義趣深廣圓融。因此我們認真的學習這一篇文字，可以說把整個凈土竅門焦點、綱要都掌握住了，若何修行，怎樣念經，這些我們一切都能夠掌握住。以是這篇文章可以說是字字珠璣，每一個字都是精彩的，我們來一起學習這一篇文章。我們來看第一句：
【念經竅門。別無奇異。只篤信力行為要耳。】蕅益大師他講，念經竅門一點都不奇異，奇是神奇，特是稀奇。他這裏講，這個竅門不神奇，也就是它沒有什麼玄乎，實着實在的，每小我私人都能夠落實的，它也並不是搞什麼稀奇的、稀奇的、怪僻的，只要你肯忠實去修這個竅門，你就能夠樂成。以是修這個竅門萬萬不要用那種標新立異的心，求新、求快、求殊勝、求感應這些心都不能以有，由於這個竅門貴在忠實。‘只篤信力行為要’，這個“要”就是要害的意思，要害在於篤信尚有力行這兩條。凈土竅門我們講三資糧信願行，蕅益大師這裏專提篤信和力行兩條，現實上也包羅願，有信、有行，一定也包羅願。只要人能篤信這個竅門，篤信阿彌陀佛四十八願普度眾生，篤信循環是苦，他自然就提議出離心，提議求願生西的心，那麼他自然也就力行了，這個力行就是專念經號。下面說：
【佛雲。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。】這句話是佛在《大集經》內里說的，說只要我們肯念阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，這就是無上深妙的禪。人人都曉得禪是很殊勝的，不立文字，直指人心，見性成佛，這很憂傷，頓法，可是念阿彌陀佛就是無上深妙的禪，這比通俗的禪更高，你看就一句阿彌陀佛。什麼叫禪？用《金剛經》的話來講是“無住生心”，無住就是沒有任何的妄想劃分執著，心無所住，生心就是生起無上菩提心。可是凡夫要入這個境界難！凡夫都落二邊，不是無住，就是無住了之後他就不生心，或者生心了之後就不能無住，他總有一邊，要二邊不著這真的不容易。可是我們念阿彌陀佛這就到達了，念阿彌陀佛的時刻什麼都不想，所有妄念都放下，單提一句佛號，什麼都不想，就叫無住，單提一句佛號？你就生心了，無住生心，你看他能合一。以是凡夫想要進入這個無住生心的境界，真的只有念阿彌陀佛，除了念阿彌陀佛以外真的入不進去，以是這是深妙禪。妙在那兒？妙在你不知不覺就暗合道妙，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛這麼念下去，一個妄念沒有，你看不知不覺你就跟道相合了，你就合上無住生心了，你就在修禪了。尚有古德說，“巧入無生”，太巧了，就這樣子老忠實實念，不知不覺你就入了無生法忍，你達理一心不亂，太妙了！
這個竅門深，一樣平常凡夫確實把原理弄清晰不容易，不要說凡夫，二乘人，甚至菩薩，要把這個原理徹底弄懂也不容易。正如蕅益大師在《要解》內里講的，這個竅門是“諸佛所行境界，非九界自力所能信解也”，念經竅門不是九界眾生可以信解的。九界眾生包羅六道眾生尚有聲聞、緣覺、菩薩，都不能夠完全信解，只有佛才氣夠完全明晰，以是這是無上竅門，而且這個竅門幫你這一天生佛，因此念經竅門是圓頓大法。圓是圓教，圓教是幫你這一天生佛，這叫圓教，頓是頓教，頓教是你快速的這一生你就辦妥了，極快速的竅門。因此下面說：【天台雲。四種三昧。同名念經。念經三昧。三昧中王。】
天台家最著名的智者大師，這裏天台就是指智者大師，他在天台山棲身，是隋朝時刻的大師。他說到‘四種三昧’，這四種三昧是哪四種？第一種叫常坐三昧，就是你坐著，打坐修禪定，第二種常行三昧，常行三昧就是你站著、走著，念經竅門裡有一種般舟三昧，這就是常行三昧，九十天不能夠坐下來，不能夠躺下來，就在那裡繞佛、念經，專念阿彌陀佛求生凈土。前面常坐三昧也是九十天，也是可以念阿彌陀佛，這坐著念。第三種叫半行半坐三昧，這個就對照自在一點，就是你也可以走著、站著，也可以坐著，這樣子修你的禪定，或者是念經，半行半坐。一樣平常來講我們師父在念經堂內里提倡的，跟這半行半坐三昧響應，就是三區自由式念經，你在念經堂可以繞佛經行，也可以打坐，也可以拜佛，自由式的，總之讓這個心定下來念阿彌陀佛。尚有第四種叫非行非坐三昧，這個就是在日用平時行住坐卧，起居飲食，都常在三昧當中，它不牢固的，以是叫非行非坐。這個念經很利便，為什麼？念經竅門不用拘泥於什麼形式，正如印光大師開示的說，“從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令中止”，這就行。你行住坐卧，穿衣用飯，不管你做什麼事，你佛號不要斷，這也就是非行非坐三昧。這四種三昧都是念經，念經到達三昧，什麼叫三昧？三昧是梵語，翻譯成中文叫正受。所謂正受就是正常的享受，我們凡夫這個受不正常，不能稱為三昧。凡夫的受有五種，身有苦樂，心有憂喜，這是四種，另外若是沒有苦樂憂喜的這些種感受那叫舍受。舍受對凡夫來講不能夠持久，舍受是很憂傷的，它是一種禪定的狀態，然則惋惜它不恆久，定力失去了又有苦樂憂喜，若是能夠持久，那麼這就是三昧。那我們若何到達三昧？三昧就是我們用念經，一句佛號把這個苦樂憂喜都舍掉，心住在佛號上，這叫念經三昧。而念經三昧是三昧中王，一切三昧當中最殊勝的就是念經三昧。整個佛法中央樞紐就是修三昧，修定，在定中才氣開智慧，以是三昧最要緊。修什麼三昧最殊勝？念經三昧，以是這個竅門極為的殊勝。下面蕅益大師又引蓮池大師的話。
【雲棲雲。】五蘊的含義,五蘊是什麼
‘雲棲’就是指蓮宗八祖蓮池大師，他說：
【一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。】這一句阿彌陀佛佛號，你看五宗八教所有給收了，一個都不漏，這個‘該’就是包羅，這個‘攝’是含攝。那‘八教’是指什麼？八教這是講天台宗他們把釋迦牟尼佛一代時教做了一個分類，叫判教，所謂五時八教。這個八教分為化法四教和化儀四教兩種，總共是八教。化法四教所謂是藏通別圓，藏教這是小乘，通教是通小乘和大乘，別教就是大乘，圓教又比別教要高了，它可以讓你一天生佛，這是圓教，念經都涵蓋了。那化儀四教就是通過釋教養的儀式來分，分四種，一種是頓教，一種是漸教。頓教就是可以讓你很快速成佛，這叫頓法，不用經由次第的，漸教是有次第，就像爬樓梯，一層一層往上爬，那叫漸教。頓教是不用爬樓梯，一步登上去，譬如說我們坐電梯，進了電梯之後，一出來已經上了五樓；漸教你得一層層的往上爬。一樣平常教下都是漸教，你要逐步提升。頓教，像禪宗，這是頓教，一步登天。凈土也是頓教，固然它也包羅漸教。
尚有是隱秘，尚有不定，這個隱秘是指釋教養的時刻他有神通，能讓差異類的眾生各得其利，不僅是人，也包羅鬼神，以是有時刻佛會念一些咒語，神咒，這是隱秘。不定，這就是他的教法所對的基本紛歧定，像大乘法也能讓小乘證果，小乘法也能讓大乘根性的人開悟，這就不定。以是這是八教，藏、通、別、圓、頓、漸、隱秘、不定，這八教，一句阿彌陀佛全給包羅了，所有內容這佛號都有，這是蓮池大師說的。蓮池大師也是通宗通教的，他做的一部《阿彌陀經疏鈔》，你看看他是用華嚴宗法來註釋《彌陀經》，這是大手筆。蕅益大師就是私淑蓮池大師的私淑學生，那麼他說‘圓攝五宗’，這個五宗專門是指天台、華嚴、法相、三論和律宗，這五宗，這一句佛號也都包了。若是不是真正在教下悟入了，完全大開圓解，那裡敢說這句話？我們信託蓮池大師也不是通俗人，也是古佛再來。以是這是讓我們重視念經竅門，重視這一句佛號。下面又說：【惋惜今人。將念經看做淺顯活動。謂愚夫愚婦功夫。以是信既不深。行亦不力。終日悠悠。凈功莫克。】
蕅益大師嘆息說現代人把念經竅門看淺了，以為它是‘淺顯活動’，給誰來修的？‘愚夫愚婦’，那些沒文化的老頭、老太婆他們修的，有文化的人怎麼能修念經？這一句佛號這麼簡樸，能行嗎？這是現代，他說現代人，固然也包羅我們這個時代更是，沒有明晰念經竅門的真實義趣，把這個竅門看淺了。那麼看淺了誰會受損害？自己受損害。以是‘信既不深，行就不力’。《華嚴經》上講，“信為道元好事母，長養一切諸善根”。這個善根，世間法的善根是指無貪、無瞋、無痴，你能夠篤信因果報應，篤信要行善性善得好報，那你自然就能夠斷貪瞋痴了，以是世間的善根從信那裡來。出世間的善根是精進，菩薩唯一的善根就是精進，由於菩薩已經沒有貪瞋痴了，他就是向菩提大道去起勁，以是他的善根只是精進，那更要信。譬如說念經，念經是菩提大道，若是我們不能信託，或者信的不深，那你行的一定不力，你沒有設施生起誰人精進心，誰人勇猛心，效果導致‘終日悠悠’，所謂優哉游哉，因循過活，一天一天的時光空耗了。稀奇上了年數的人，這是日薄西山，太陽快下山了，時間不多了，怎麼還能夠優哉游哉？這一生要是功夫不得力，不能往生，又錯過了。以是這個不能精進，‘凈功莫克’，這是你凈業的功夫不能成就，那又要搞三途六道循環，太凄涼了。下面說：【設有巧設利便。欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。不用作意離絕。即現一句所念之佛亦本自超情離計。何勞說妙談玄。】
這是講的有一類修行人，他用一種巧設利便，‘設有巧設利便’，“設”就是假設，假設有這麼一類人，這種人確實有，他用一種所謂利便竅門，禪凈雙修，他要怎麼樣？‘欲深明此三昧者’，他想要領會念經三昧到底怎麼回事，三昧不就是禪宗要修的嗎？那念經三昧我就用禪宗的方式念經，以是他怎麼念？用參究，參究“誰”這個字，參什麼？參個話頭，誰在念經？念經的是誰？禪宗追求的是向上一著，以是他就參這個念經的是誰？這樣的方式好欠好？固然，這種方式對一樣平凡人來講，他對於凈土竅門信心不夠深，解的不夠深，用這種禪修來伏住，也不能算錯。可是蕅益大師在這裏不贊成，他說‘殊不知現前一念能念之心’，現前這一念阿彌陀佛，我現在在念阿彌陀佛，這個能念阿彌陀佛的心，‘本自離過絕非’，“過”就是過失，“非”就是這些錯誤、煩惱，我們自己要修三昧，就是說降伏煩惱，可是煩惱本無，佛在《華嚴》里講的，“眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得”，妄想執著是障礙我們證得如來智慧德相的這些障礙，要把它去除。怎麼去除？你得明晰妄想執著原本沒有，我這顆心，至心原本就沒有這些妄想劃分執著，就像六祖大師講的，“原本無一物，那邊惹灰塵”，那裡有這些灰塵？以是原本就離過絕非。這能念之心是什麼心？就是至心，至心沒有這些過失，沒有這些煩惱，沒有妄想劃分執著，真的叫一塵不染。以是要不要你去作意去離這些過失絕這些錯誤？要離過絕非嗎？不需要去作意去離絕，為什麼？你作意這已經起了妄想執著，那你怎麼離？以是念阿彌陀佛就這麼老忠實實念，原本就沒有妄想劃分執著，還要起個想法念頭要斷妄想劃分執著，這已經又生了一個妄想執著了。以是夏蓮居老居士他給我們開示的念經方式，他說妄想要不要去斷？不停妄想，“欲斷妄想去一添兩”，什麼意思？你想斷妄想，剛想斷妄想這個心已經是妄想，你想去一個妄想，添了兩了，以是不需要去作意，怎麼做？就是忠實念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，一句接一句，你看這裏頭就沒有妄想了。以是‘即現前一句所念之佛，本自超情離計’，這一句阿彌陀佛，佛號是萬德洪名，這句佛號內里沒有情執、沒有劃分。這個“超情離計”，計是劃分，情是執著，這佛號內里哪有什麼妄想劃分執著？原本都沒有的，你現在念自然你就沒有妄想劃分執著了。‘何勞說妙談玄’，那你不用把禪宗這些玄妙的器械拿出來談，就忠實念經都涵蓋了，這就是向上機關。以是能念之心與所念之佛原本就沒有妄想劃分執著，老忠實實念，什麼事都沒有，直趨菩提大道，以是貴在忠實，忠實裡頭就不會打妄想，不會劃分執著了。以是蕅益大師講：
【只貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決議不缺為準。畢此一生。誓無變改。若不得往生者。三世諸佛便為誑語。】說這段話是斬釘截鐵，要我們什麼？‘信得及，守得穩’，信心要堅定，這是最主要的。通常想搞這想搞那的，說老真話，信心不足，以是守得就不穩了，守什麼？守這一句佛號。心裏真有，老念著這句佛號，這叫守得穩。《無量壽經》里講的凈宗的宗趣，八個字，“發菩提心，一直專念”。發菩提心是什麼？蕅益大師註釋，信願，你信願具足就是發菩提心。你信得及，說明你願是真的，以是你念經守得穩，那是來真的，什麼都搖動不了。世間的一切財富、後裔、情執、人我是非，一切把它放下，這是真發菩提心，厭離娑婆，欣求極樂。心裏是有慈悲願，願度眾生，可是現在沒有能力，趕忙往生，乘願再來，再來度這些眾生，希望早一天往生，以是誰人心很切，自然念經就守得穩。他不會再打其他的念頭，再打其他妄想，對不起自己，也對不起眾生，為什麼？延遲時間，往生給延遲了，那怎麼能叫慈悲？
以是我碰着有位同修，家人剛剛去世，心裏很憂傷，來跟我講，說自己很難受，想到他們很傷心。我勸他，那你就要認真念經，趕忙求往生，你得一切放下求往生，你往生到仙人天下，他們都得度了，“一人成道，九祖生天”。這真話，你要往生了那就是作佛了，你看你作佛，好事有多大！你現在想他們沒用，想他們是情執，情執不只救不了他，還延遲了自己。而且這個情執也不是真的，不是真情，為什麼？通常妄想劃分執著里的器械都不是真的，至心它是沒有妄想劃分執著。以是明晰這個原理，把情執放下，那才是真正慈悲尊崇親人，希望自己用這個好事迴向給他們。你看真實慈悲他佛號會不會斷？不會斷，他一定守得穩，‘直下念去’，這個“直下”兩個字異常堅決，不容得毫分妄想間雜。以是這個念，平時怎麼用功？心內里老念著，這句佛號老有，就像夏蓮居老居士說的，“但能不忘，即是功夫”，你這句佛號能不忘，這就是功夫，你不忘就是守得穩，就怕你忘了佛號。夏蓮居老居士他在閉關里念經，親自的體證，把念經的這些功夫、境界跟我們說出來，異常着實。他告訴我們，“只要肯念，成佛一半”，你只要肯念經，這已經成佛一半了。為什麼？你肯念就已經在菩提大道上走了，直念下去你就成佛了。以是他這裏還說要搶救，“救得一句是一句”，這內里很有味道，我們念阿彌陀佛即是是跟我們的妄想在做鬥爭，我們不念經的時刻就是打妄想，那我們得搶救，即是跟妄想爭土地，你佛多念一句，妄想就少一句，佛號的念頭多，妄想念頭就少，你想想是不是？一天二十四小時，你看看你佛號的土地多照樣妄念的土地多？得搶救！救一句是一句。心裏要老有，這老有就叫一直專念，這個我們自己好好去體會體會。
平時用功佛號讓它不停，天天最好要有作業，蕅益大師開出的作業很詳細，晝夜十萬。晝夜是一天二十四小時，念滿十萬句，十萬佛號念下來差不多得二十個小時，你要真能念十萬佛號，那你的佛號土地多，妄念土地少，二十個小時是佛號，最多就是四個小時是妄想，那你的功夫怎能不成就！十萬不行，蕅益大師降下來了，說五萬，五萬也得十個小時，再不行，三萬，三萬也得六個小時。得真干，稀奇是我們這裏暮年班、精進班的同硯，要提起精進，你拿個佛珠自己數。這個作業牢固下來，‘以決議不缺為準’，天天作業必須完成，不完成不睡覺，這就決議不缺。“畢此一生，誓無變改”，我這一生作業天天不落，天天不少，這是你的堅放心。念經求生凈土第一主要，其他的那都是小事，可要可不要，念經求生凈土這是非得要去的，以是念經事情最主要。蕅益大師開出最低是三萬佛號，初學的人可能會以為有難題，一天六個小時，念一天两天行，念一個月兩個月有難題，念十年二十年生怕就不能能。為什麼？現代人業障重，雜事多，空閑少，三萬確實有難題。黃念祖老居士他也開過一個数字，他開一半，一萬是兩個小時，這個很多多少了。然則要求我們信願要更堅硬，你念經功夫少一些，可是你的信願堅硬，能保證往生。蕅益大師講，往生與否全靠信願之有無，看你信願具不具足，品位高下就看你念經功夫的淺深。以是你念的功夫深，自然你的品位就高，你念經往生就更有掌握。着實一萬若是都有難題，根據自己的事情情形放置，閑忙度，自己劃定一個作業。譬如說一天五千佛號，五千佛號也許一個小時，數珠念經，計數，着實再不行，兩千。從少的最先做起，逐步增添，不要削減，我至少得穩住一個基本數，多念那更好，然則不能以少。現在我們師父提倡除了念經還要念經，以是現在最好加一部《無量壽經》，佛號少一點，念經補上。念一部《無量壽經》也要一小時，《無量壽經》講的就是仙人天下，阿彌陀佛四十八願，你念經也是念經，你是繫念阿彌陀佛，這也很好。念經提升我們的信願，念經增強我們的功夫，信願行一起修。貴在是一生誓無改變，這是显示你有至心、有誠意。‘若不得往生者，三世諸佛便為誑語’，若是你這麼真干你還不能往生，那三世諸佛都成了誑語者，誑語就是騙人。那諸佛怎麼可能騙人？說明你決議能往生。以是這一段話我們要牢切記着，要信得及守得穩，直下念去，天天刻定作業，決議完成，一生不改，決議往生。
守得穩這就要平時訓練，譬如說遇到了境界現前，已往見到順境你會貪愛，見到逆境會生瞋恚，現在要守得穩，境界現前，照樣一句佛號，這叫守得穩。境界一現前心就動了，那守得不穩，那就往生不了。守得穩沒其餘，就是“熟處轉生，生處轉熟”。昔人講的，什麼叫熟處轉生？我們搞貪瞋痴很熟，世世代代都搞貪瞋痴，動不動就起來了，這些煩惱，這熟，要把它生疏。生處轉熟，什麼是生的？念經很生疏，老遺忘佛號，這很生，要把它變熟。怎麼變熟？你老念，你一句佛號，阿彌陀佛，阿彌陀佛，老念著它，你就念熟了。以是蕅益大師這裏先讓我們刻定作業，劃定自己去熟悉它，念熟了，自自然然境界現前，你照樣佛號，你不起貪瞋痴，那你功夫就成就了，念經求生凈土你有掌握。真到這個境界，多令人開心！世間尚有什麼能比得上？以是下面說：【一得往生。永不退轉。種種竅門。鹹得現前。】
你看一往生到仙人天下你永遠不退轉，你是阿惟越致菩薩，阿鞞跋致菩薩，那叫不退轉菩薩。所有的竅門，三藏十二部，五宗八教，八萬四千竅門，一切現前。這現前是你現前證得，你不是只學一個皮毛，你已經通達明晰，為什麼？一即一切，你一門深入你通了，門門都通了，你也是明心見性，你也是大開圓解，你也是三昧響應，都一樣。以是昔人講，“但得見彌陀，何愁不開悟”。我們很想開悟，不要求這一生開悟，你先求往生，到了仙人天下見到阿彌陀佛，佛光給你一加持你准開悟。以是這裏最主要的是專，專精念經。下面說：【切忌今日張三。明日李四。遇教下人。又思尋章摘句。遇宗門人。又思參究問答。遇持律人。又思搭衣用缽。此則頭頭不了。帳帳不清。】
【豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則教理。都在里許。】【千七百公案，向上機關，亦在里許。】
【三千威儀，八萬細行，三聚凈戒，亦在里許。】【真能念經。放下身心天下。即大布施。真能念經。不復起貪瞋痴。即大持戒。真能念經。不計是非人我。即大忍辱。真能念經。不稍中止夾雜。即大精進。真能念經。不復妄想馳逐。即大禪定。真能念經。不為他歧所惑。即大智慧。】
【試自簡點。】【若身心天下猶未放下。】
【貪瞋痴念猶自現起。】【是非人我猶自掛懷。】
【中止夾雜猶未除盡。】【妄想馳逐猶未永滅。】
【種種他歧猶能惑志。】【便不為真念經也。】
【要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。記得明晰。刻定課程。決議無缺。】【久久熟練。不念自念。然後記數亦得。不記亦得。】
【若初心便要說悅目話。要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。】【饒你講得十二分教。下得千七百轉語。皆是生死岸邊事。】
【臨命終時。決用不著。珍重。】末學愚鈍，所知所述所有來自古聖先賢大德和其它仁者們，末學自己說話不妥之處恭請仁者原諒！恭祝仁者一切善願速成就！恭祝咱們盡虛空所有家人幸福完善！六時祥瑞！南無阿彌陀佛！
叨教：修行華嚴宗需要做什麼？詳細些，念經？坐禪？照樣持咒？結指模？
華嚴宗是已以華嚴宗為主要經典。詳細修行方式有華嚴法界觀等，現在以此作為修行方式的不多，現在多與禪宗或凈土相融合。什麼是吐納、導引、行氣、佩服、煉丹、修道、坐禪
吐納是以磨鍊呼吸為主的修法，行氣佩服都可以歸入吐納中，導引是講體操推拿等，修道是一個大局限名詞，基本一切修行都可以歸入修道，煉丹分煉外丹和內丹，外丹就是想煉出吃了就不死的丹藥，內丹是講講磨鍊人體的精氣神，從而獲得永恆之最終目的，坐禪乃是釋教之功夫，習之可得禪定。生肖雞與十二生肖配對情況(講解)