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五蘊，即五蘊理論，是釋教中對照主要的組成部門之一，其主要理論是關於人體和身心徵象都是由什麼要素組成的，可以將其蘊含的意義異常之高，由於釋教以為世間一切事物都是由五蘊和合而成，一人的生命個體也是由五蘊和合而成的，因此下面就來簡樸的說說這五蘊到底是什麼。
色蘊
色並不是指女色，也不是指慾望，而是指組成天下的物質。在在釋教之中，就是指一切有形態、有質感的客觀存在的物質的聚合，通俗點來明晰就是相當於現在人們所說的物質徵象。着實往深來講，這色蘊又包羅了地、水、火、風等四大物質因素，着實就是所謂的四大皆空。
受蘊
所謂受蘊，用一句成語來註釋就是“感同身受”，內里的受着實就是指人體的感官與接觸外物所生之感受或情緒等。好比聽覺、嗅覺，這些都是屬於受蘊的局限以內，釋教中的感應也是屬於這一個部門。
想蘊
想蘊，其就是通過受蘊，來對外界事物而發生的感受舉行剖析而獲得的知覺和表象。類似於我們的大腦，主要體現出一小我私人的知覺和頭腦力若何。
行蘊
行蘊這個就對照簡樸了，就是通過對外界事物的熟悉而發生的行動意志。也就是通過想蘊后，自己自覺地做出反映，好比你以為那家飯館的器械很好吃，以是就已往吃了。
識蘊
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識蘊，其主要指人的意識作用。它的主要用途就是讓我們學會剖析事物，從事物中學會感悟，這也是我們修行時主要做的事情，就是感應宇宙真理，識別真諦。
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怎麼明晰五蘊皆空
1、出處：《般若波羅蜜多心經》2、五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是蘊藏、蘊蓄的意思。如色蘊，群集了已往色、現在色、未來色、粗色、細色等統稱為色，因此色蘊是色的總和，色在這裏相當物質，我們對物質的熟悉，不外乎從形狀（形色）和顏色（顯色）的色相上，因而佛家稱物質曰色；受蘊，受是接受領納的意思，當我們面臨順境或逆境時，所發生心靈上的情緒，這有苦樂憂喜舍的差異；想蘊，想是獲取、想像的意思，在我們接觸環境時，一定會攝取事物的影像，然後給它安揚名稱；行蘊，行是對事物舉行判斷並訴諸行動。識蘊，識是了別義，是精神領域的統覺作用。色蘊屬於物質徵象局限，受、想、行、識四蘊是屬於精神徵象局限。
3、什麼是五蘊：五蘊，是佛家對世間一切生滅徵象所作的簡樸歸納和說明。為了說明“五蘊皆空”，《心經》上用“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是”來舉行解說。
4、“有與空”的辯證觀點：有與空相對而存在，在一樣平凡人履歷中，總以為有與空是對立的，他們以為有不是空，有在空外。《心經》則論述了有與空的關係，說明“有空不二”的原理。“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，其意思是說物質天下里的有與空是不二的，“有”是緣起有，世間一切有的徵象，莫不是眾緣所生。也就是說：任何一種有徵象的存在，都是由眾多條件和合，由條件決議它的存在性，當決議它存在的條件沒有時，於是就為空。空有紕謬立，是一體的。所謂空，不必在有之外，也不必事物撲滅了才談空；有是緣起有，有的當下就是自性空，有空一體。同樣，將此運用到其它受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都能確立，於是便有了“受想行識，亦復如是”。
《心經》的照見五蘊皆空，是說世間的一切生滅徵象並非實有，而是空的。空不是什麼都沒有，而是說五蘊的‘有’，並非有如我們所執的着實性，‘有’是假有，因此，空，是對‘有’的實質的透視，即：有是指名義上的有，你以為有就有，空也是指名義上的空。空，是破除我們對‘有’的錯誤執着，倘能照見五蘊皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。舉例說明：當我們在起勁時，在沒有取得實質性的突破時，行使“五蘊皆空”就能輔助我們脫節難題，讓我們清晰“有和空”是相對的，不必為有和空而苦惱，只要珍惜履歷歷程中的快樂即是了。我日念夜想，我來自那邊，來此作甚
來自天界 光音天 最初是來自宇宙之中的每小我私人來這世間都是來：了業、了緣、了願的。而且尚有四種緣分：討@債、還@債、報@恩、抱@怨。而報恩的少，其他的多！
釋教最高境界的一句話是哪一句？
釋教最高境界的一句話是：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。
“色即是空 ，空即是色”這句佛經名言，包羅着很深的哲學頭腦，一樣平凡人包羅文人們喜歡以此開頑笑，以為色就是指女人，空就是虛無或烏有。說僧人識破紅塵，把女人看做是虛無或烏有，便出家做僧人了。着實色並非女色，空也非虛無烏有。要熟悉此言的真正寄義，還得從釋教的基本教義提及。
釋教的教義主要是所謂的"四諦"，即苦、集、滅、道。苦、集二諦說明人生的本質及形成緣故原由；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿息爭脫之路。
有劃分相、頭腦相都可以歸納綜合。這裏的空，是指空如來藏，是阿彌陀佛的阿，是我們的至心個性——不能以把它說為虛空，虛空是色法。
藏教菩薩執着念經、拜佛、行善、斷惡，在有形有相的萬法上執着。修得好能得人天福報，修得異常異常異常異常異常好，他也能逾越六道循環，然則不能明心見性。
從本源上說，色、空從本源上說，是一體的。色是空性“因緣和合”而發生或幻化而出；一切色都是通過一定的“因緣和合”而從空性中發生或幻化出來；也就是說，色是空性在一定因緣條件下的表徵或表象或表相。
色來自空；一切色都有空性。而空性則是色的本源或本質。一切色都可以回歸其個性，也就是回歸到空性。當色（或有情眾生）回歸到空性或本源，也就是成佛了。
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