註定出軌的生肖(講解)
何謂十八不共法？十八是數目詞，代表十八鐘好事；而不共則是只有佛陀才氣擁有的圓滿好事，為何單用不共命名呢？由於是強調這些好事僅限於佛，聲聞、緣覺是完全不具備的。例如釋教之中的十力、四無畏、四無礙智，二乘聖者也能部門具有，只是水平差異，而這十八種好事，唯獨佛才氣具有。
智慧知已往世無礙
佛有無上智慧，這是一份好事，正是由於擁有了無上的智慧，以是佛可以“了知宿世”，可以考察自己以往已往的一切好事、業果、福報等等，以是佛為何說是好事圓滿？由於可以考察宿世，可以通過這一點把缺失的好事補全回來，而這項好事只有佛才氣具備。佛以智慧照知已往世所有一切，遍知無礙。
智慧知現在世無礙
佛的無上智慧，不僅用於看已往，着實還能看現在和未來。例如佛可以通過智慧，推算泛起天下的一切事物，以是佛為何能夠做到全知萬能？就是由於有大智慧，能夠看破每小我私人，每樣事物，就連一粒沙子都不能逃離他的雙眼。
智慧知未下世無礙
佛運用自己的無上智慧，能夠看透未來發生的一切。這一點是我們國民最熟知的，由於我們時常望見一些人去燒香拜佛，着實就是一種盼望索求未來訊息的歷程。固然佛不能隨便告之眾生未來，由於未來可觀不能說，說了就改變了，未來也就不是未來了，佛行使這一點，能夠度化眾生，指導眾生走向準確的蹊徑，這是一項異常大的好事，只有佛才氣擁有。
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十八不共法的菩薩之十八不共法
十八不共法，指佛的十八種好事，惟佛獨佔，不與三乘共有，故雲不共。即1.身無失2.口無失3.念無失4.無異想5.無不放心6.無不知已舍7.欲無減8.精進無減9.念無減10.慧無減11.解脫無減12.解脫知見無減13.一親身業隨智慧行14.一切口業隨智慧行15.一切意業隨智慧行16.智慧知已往世無礙17.智慧知未下世無礙18.智慧知現在世無礙。何謂菩薩十力四無畏十八不共法
眾所周知：佛有十力、四無所畏、十八不共法，而菩薩是否亦有十力、四無所畏、十八不共規則少為人所知。依＜自在王菩薩經＞所示：佛告自在王，有阿惟越致菩薩，已久習行得無生法忍住第八地入第九地，為般若波羅蜜利便所護，如是菩薩則能具成菩薩。茲分述之如下：（一）【菩薩十力】。即
（1）發深堅心力，為薩婆若（華譯為一切種智，是諸佛事實圓滿果位之大智慧）故；（2）不舍一切眾生力，具慈心故；
（3）具大悲心，不求一切利養故，舍一切天下飾好故；（4）具大進力，信一切佛法故，能成是法故，心不退沒故；
（5）住不動定力，行念安慧故，不壞儀法故；（6）具般若波羅蜜力，離二邊故，順緣生法故，斷一切見不別戲論故；
（7）於生死中無疲倦力，成眾生故，受無量生死故，習善德無厭足故，信解有為法如夢故；（8）無生法忍力，觀諸法相故，無我無人無眾生故，信解不生不起法故，信樂無生法論故；
（9）得脫門力，入空無相無作法故，觀諸脫門故，得聲聞辟支佛乘解知見故；生肖屬相羊與十二生肖配對情況(細解)
（10）具無礙智力，於深法中不隨他智故，觀一切眾生心所行故。
（二）【菩薩四無所畏】。即（1）得陀羅尼故，一切所聞能持故，常不忘念故，於民眾中說法無所畏，；
（2）隨一切眾所信解，而為說法如隨病合葯，知見一切眾生諸根，隨應說法，於民眾中而無所畏；（3）是菩薩眾中說法無所疑難，無有東方南方西方北方，有來問我我不能答，甚至無有微畏之相，恣於眾生之所問難，隨問為答而無所畏；
（4）善能斷疑故，於民眾中說法無所畏。（三）【菩薩十八不共法】。即
（1）菩薩從生已來，自能行施無有教言，汝當行施樂行舍心，若魔作佛形來語之言，汝行於施當墮地獄，菩薩若生慳悔之心無有是處，樂舍一切漫衍施與，以是行施為阿耨多羅三藐三菩提，不求果報利益眾生故，是為菩薩初不共法；（2）菩薩自能持戒無有教者，雖不值佛亦不從他人受戒，善能護持一切諸戒常樂持戒，謂雖在家如戒所說盡能受持，若其出家戒經所說，不須教訓皆能推行，甚至不為壽命諸緣而舍於戒，所持諸戒皆順菩提，為斷眾生破戒法故，是為菩薩二不共法；
（3）若貧窮下流及旃陀羅工巧之人，瞋恚加惡苦言罵辱節節支解，菩薩爾時其心不動，於此眾生慈心普潤，有力能報而不侵犯，但依於法，我以佛法緣故忍受此苦，亦願是人心得善淨髮大莊重，是為菩薩三不共法；（4）菩薩雖遭急難猶故舉行，不懈不息而終不生退沒之心，若見聲聞入於涅盤，見世苦惱而於聲聞滅度法中央不貪樂，若見辟支佛滅度，又見生死苦惱，於辟支佛涅盤法中央不貪樂，若見諸佛已成大利，佛法具足入於涅盤，自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法，於此法中央亦不沒而勤行進，我當於此大乘涅盤而取滅度，是為菩薩四不共法；
（5）菩薩若作轉輪聖王，若作帝釋，若作魔王，百千侍女作天伎樂，具受欲樂，而於禪定及無量心，皆現在前，常樂舍離憒鬧之處，於生死中生大恐畏想，於五欲中生大不凈想，於五陰中生怨讎想，於四大中生毒蛇想，於諸入中生空聚想，於己眷屬生怨賊想，於宮殿侍女中如在死ㄕ間想，但求行法，但求見佛，但念欲度一切眾生，於伎樂之聲出禪定法音，或時魔障其聲，先世善根力故而於空中，得聞佛音法音僧音，聞此音已棄捨天下自在之樂，出家入林，是為菩薩五不共法；（6）菩薩於世禪定之中不生堅想，以智划星散於諸見，依法依義，此不共法甚至夢中不生我見不生法見，菩薩不為諸結見纏所使，離諸疑悔，甚至諸魔不能障蔽令其疑悔離於正法，菩薩為成眾生故，或破儀法而於其中無有疑悔，是為菩薩六不共法；
（7）菩薩從生已來自得身凈，離於殺生不以手足刀杖瓦石有所惱害，常舍刀杖，資生豐足無所乏少，一把之草不與不取，至寶滿地不生貪心，飢窮死困不以邪命而自活也，常修梵行至於心想，不念五欲離諸欲惱，不以五欲之緣而行非法，以智為首而成善身業，是為菩薩七不共法；（8）菩薩凈於口業真語實語，言行響應不自欺身，不誑諸佛諸天龍神夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩【目+侯】羅伽人非人等，菩薩不行兩舌，眷屬親愛終使不離，菩薩不行惡口，常行愛語軟語和柔語，不惡語不麤語，有理語安樂語，先意語和悅語，菩薩於諸惡口麤言侵克苦語，人不喜聞，自惱惱他，如是諸語終不出口，菩薩不為無義語，有則言有，無則言無，深心凈故口業皆凈，菩薩得此不共法故，世世所生，常得如是隨法語口，能以是語，不凈之人令其得凈，已凈人者令啟禮敬供奉之心，以是深心不共法故，得實語口，諸有所說皆實無虛，是為菩薩八不共法；
（9）菩薩已心自在得自在行，不貪他物，不恚惱眾生行於正見，於菩薩心行無等等心終不忘失，菩薩常離一切諂曲不直之心，晝夜常行善凈慈心，是為菩薩九不共法；（10）菩薩所生之處，一切經書咒術醫方算數，為最為上，不須師教自能知之皆悉了達，亦於世法出世法中，得不隨他慧，又不承望聽采他語，常為諸天眾人之所瞻仰，有所言說皆悉隨學，是為菩薩十不共法；
（11）菩薩或為眾生療治諸病，不求利養以大悲為首，療治病時發心愿言，適時眾生得出世法滅諸苦惱令至涅盤，是為菩薩十一不共法；（12）菩薩不求不願轉輪王位釋梵天王之處，而自得之，何以故？菩薩不為色身端嚴故行道，不為天下眷屬榮位名聞讚美故行道，如是之福不求而得，是為菩薩十二不共法；
（13）菩薩住尊貴處長壽諸天，曾見佛者常來擁護，如是勸發應作是行，行是業者能至菩提，是則退法是則進法，如是行者，諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提，是諸天神常以如是隨宜勸發，令不違失阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩十三不共法；（14）若有陰險瞋恚惡人，見此菩薩身口心業，不能加噁心得善凈，若或有人惱此菩薩忍受不報，令其心凈得住於法，若有眾生損害菩薩，不令以此墮於惡道，何以故？菩薩原本已得具足不共善凈之願，若有眾生以身口意親害惱我，令不以此墮於惡道，菩薩凈持戒故隨順皆得，是為菩薩十四不共法；
（15）或有眾生慳貪不信，不見業行不依果報，不識佛法僧，於諸沙門婆羅門，心不善凈不能敬禮，聽受其語心不尊重，不生希有之想，是諸眾生見此菩薩身口意行儀法語論，心即得凈禮敬隨順，便生尊重希有之心，何以故？菩薩得不共法故，是為菩薩十五不共法；（16）若一切諸天龍神夜叉干闥婆諸仙大人婆羅門等天下之師，見此菩薩生師尊想，於此諸人名稱最勝，又諸天龍神夜叉干闥婆仙人婆羅門等天下之師，詣此菩薩曲躬禮敬供應使令，諸師學生亦皆禮敬尊重迎送心念知勝，得是信心，是為菩薩十六不共法；
（17）菩薩所在國界聚落城邑，能修善法離不善法，能化眾生護正法者，而生其中得正見，怙恃所生之處，常為師長禮敬尊重，國界之中眾生擲中無墮惡道，何以故？菩薩以善法攝眾生令行福故，命終之後皆生人天，是為菩薩十七不共法；（18）菩薩隨順一切助道之法，諸明神通皆具足故，一切諸魔不能得便，是為菩薩十八不共法。
由此觀之，菩薩摩訶薩之十力，四無畏、十八不共法，確實與諸佛世尊之十力、四無畏、十八不共之法有所差異。何以故？蓋前者，雖已證得以上之菩薩果位，然亦屬學佛修道者，不能與已證阿耨多羅三藐三菩提之者相提並論。海商法第六十八條 不影響配合海損的分攤是什麼意思
第八十七條應向承運支付運費、配合海損攤、滯期費承運貨物墊付需要用度及應向承運支付其用度沒付清沒提供適擔保承運合理限度內留置其貨物
第八十八條承運憑證本第八十七條劃定留置貨物自船舶抵達卸貨港起滿六十提取承運申請院裁定拍賣；貨物易腐爛變質或者貨物保管用度能超其價值申請提前拍賣
拍賣所價款用於清償保管、拍賣貨物用度運費及應向承運支付其關用度；足金額承運權向託運追償；剩餘金額退託運；退、自拍賣起滿領取繳庫生肖猴改命方法(詳解)