放生故事,放生得福報（三）(細解)
釋教有竅門無數，其中有一項名叫“四念處”，其又稱四念住，是釋教修持的入門方式，也是每個修行人都必須要學習掌握的竅門，所謂四念處，就是對四種境界考察頭腦，安住心念，從而引發定慧的修道方式。
心念處
所謂心念處，其主要目的是觀通過考察外境時心的作用，熟悉到心念是最無常的。為何會這樣說？由於當感受外境時，心的作用。心的作用主要显示在貪、嗔、痴等種種煩惱上。舉個最簡樸的例子，當我們在靜坐時，突然聽到聲音，是耳朵在感受，耳識在作用，心在耳朵上起作用，然後又跑到頭腦中去想。這樣逐步地考察就會發現，原來心念在六根中跑來跑去，很快地生滅。佛陀說天下上生滅最快的就是心念，最容易考察到無常，以是要在心念處考察到心無常。
法念處
所謂法念處，其主要目的是通過考察五蓋、五蘊、六根、六塵等，熟悉到一切法無我。這是至關主要的一環，由於法代表的就是竅門，這一切都是行使竅門去考察這些因素而存在的，我們最先考察的是貪、嗔、睡眠、掉悔和疑五蓋，由於這些使人沒有定力，從而沒有智慧。然後考察五蘊，還要考察六根和六塵，在此基礎上，熟悉到一切法皆是生滅無常的，自己不能做主，處於不自在的狀態，因不自在以是是苦。眾生深深執着的就是我，只不外是法塵而已，以是要觀法無我、一切法無我。
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我發現了正念念經哈哈,人人剖析一下
舍本逐末。 修內觀后還要念經？？？ 先修慧，再修定？ 那不是把戒，定，慧倒轉回來了嗎？ 三昧叫做samadhi，定。安止定叫做，samatha。而正念動中禪就是四念處的另外的說法，用另外一種方式來體現四念處的修行方式。 覺知自己的呼吸就是觀呼吸，而觀呼吸可以進入4禪的。 但念經三昧最多只可以到盡行定，還不到安止定。 覺知自己的動作是內觀。可以用念經來配合觀呼吸，好比說吸氣念經，呼氣念陀。 念什麼都不是重點，目的只是為了讓自己的心不散亂可以集中在呼吸上。 正統的佛隨念是憶念經陀的九種德性，來到達盡行定而不是念經名號而已。
這和正念動中禪的本質有衝突。 三昧和覺性有本質上的差異。 憑證三增上學的次第，是先有定後有慧。
您不妨參考阿姜李尊者的說法。 用念經來進入盡行定，再來進入正念動中禪。無論是數息法也好，念經也好，都是用來輔助進入定。 純內觀者對定的要求是近行定，但若是可以進入初禪至4禪的話，禪那可以提議8種智。其中包羅觀智（ 到達洞察的能力）。觀智屬於‘慧’，而觀智可以分為16種次第。
您問的，在下回覆說念經可以和動中禪連繫，但在下有說現在都是用在觀呼吸上，也就是輔助念住呼吸，就是吸氣‘佛’，呼氣‘陀’。 另外一種是先培育在念經或者憶念經陀的九種德性，以憶念經陀為所緣。 來進入近行定，再來進入內觀。
至於您的發現，在下以為您可以在一樣平常生涯保持正念覺知，再用一個小時來念經。即培育定，也在處於覺性。 但並不示意念經會有成就，由於成就是显示在覺性上而不是念經上。
佛陀說定和慧是相輔相成的，有若干定就可以生長若干觀，但從來沒有說過內觀可以培育三昧。 純內觀修習者對定的基本要求在近行定，但並不即是先修慧再來培育定。 您可以直接的修習正念動中禪，由於一最先的教訓都是在從samadhi最先。 但內觀者無法進入禪那（初禪---4禪），最多只是在近行定。 至於念經，在下以為不必了。 現在可以為您提供這些參考。
無論是止禪照樣觀禪都是從samadhi最先的。所謂的samadhi,三昧是指一心境性，就是能保持心念相續不停在一個主題，目的。好比說呼吸。 而您可以選擇兩種路徑。 1，從三昧到內觀。2，從三昧到安止定（三摩他），再從安止定到內觀。 純內觀者選擇了第一條路。 而正統教訓是選擇第2條路。 正念動中禪屬於第一條路。
“大雄”指的是誰？ 釋教的基本教義是什麼？ 該宗教是若何流傳？形貌一下其流傳蹊徑。
在釋教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的焦點修建，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號。大者，是包羅萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。由於釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千天下，因此佛學生尊稱他為大雄。寶殿的寶，是指佛法僧三寶。釋教的基本教義
從某種意義上，釋教教義的主要內容可分為兩大方面：一是關於善惡因果與修行方面的，這是釋教教義的實踐方面、宗教方面、道德說教方面。釋教的善惡因果觀與修行竅門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。二是關於生命和宇宙的真相方面的，這是釋教教義的理論方面、哲學方面、辯證頭腦方面。釋教關於生命和宇宙的真相的理論，是確立在釋教修行（主要是禪悟）基礎上的功效。固然，從詳細內容上看，這兩大方面是不能能截然支解開來的。釋教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。現將釋教的基本教義簡介如下。
緣起緣起，即諸法由因緣而起。在《雜阿含經》中，釋迦牟尼曾經給緣起下了一個這樣的界說：“此有故彼有，今生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。在《中阿含經》中，釋迦牟尼又說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起”。在《劃分緣早先勝竅門經》中，說緣起有11個意義：（1）無作者義。（2）有因生義。（3）離有友誼。（4）依他起義。（5）無動作義。（6）性無常義。（7）剎那滅義。（8）因果相續無中止義。（9）種種因果品種別義。（10）因果更相互符順義。（11）因果決議無雜亂義。在《造塔好事經》中，有法身偈（又作諸法緣起頌）雲：“諸法因緣生，我說此因緣，因緣盡故滅，我作如是說”。在《初分說經》卷下中，有緣起偈（又作緣起法頌）雲：“若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說”。此緣起之理為釋迦牟尼悟道成佛之所證悟，為釋教之基本原理。釋教以緣起註釋天下、生命及種種徵象發生之泉源，由此確立起釋教特殊的人生觀和天下觀。
所謂緣起論，即闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說。緣起論是佛法的代表，是釋教與天下上其它宗教或古今任何哲學派別相區其餘基本特徵。緣起論系以“法印”為基礎，以“十二因緣”、“四諦”、“八正道”為中央頭腦。所有釋教之教法均以緣起論為依准。不管是原始釋教、部派釋教照樣大乘釋教，任何時代或任何地域之釋教宗派，一定以緣起論為其基本教理，反之，則不能稱為釋教。隨着釋教的生長，以緣起論為基本教理，逐漸生長出業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列緣起論系統教說。法印
所謂法印，即作為印證是否合乎佛法的尺度。小乘釋教有三法印、四法印、五法印之說。所謂三法印，即《雜阿含經》卷10所說：“一切行無常，一切法無我，涅盤寂滅”。通常作：諸行無常，諸法無我，涅盤幽靜。
所謂四法印，即《增一阿含經》卷18所說：“一切諸行無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅盤永寂”。通常作：諸行無常，諸法無我，諸受皆苦，涅盤幽靜。所謂五法印，即《菩薩地持經》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，則成五法印。通常作：諸行無常，諸法無我，諸受是苦，一切法空，涅盤幽靜。
大乘釋教則以諸法實相作為法印，稱一實相印。所謂諸法實相，指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、穩固之理，此系佛陀覺悟之內容，本然之真實。釋教以為，世俗熟悉的一切徵象均為假相，唯有脫節世俗熟悉才氣显示諸法常住穩固之真實相狀，故稱實相。四諦
四諦，又作四聖諦。諦，意為真理或着實。四諦即：（1）苦諦：指三界六道生死循環，充滿了痛苦煩惱。（2）集諦：集是聚集、蘊蓄、感招之意。集諦，指眾生痛苦的泉源。謂一切眾生，由於貪、瞋、痴等造成種種業因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從基本上來說，眾生痛苦的泉源在於無明，即對於佛法真理、宇宙人生真相的無知；正由於無明，眾生才處於貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等等煩惱之中，由此造下種種惡業；正由於造下種種惡業，又使得眾生未來要遭受種種業報。這樣頻頻作法自斃，循環不休。（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅絕三界煩惱業因以及生死循環果報，到達涅盤寂滅的境界，稱為滅。（4）道諦：指通向寂滅的蹊徑，主要指八正道。釋教以為，遵照佛法去修行，就能脫離生死循環的苦海，到達涅盤寂滅的境界。八正道
八正道，即合乎正法的八種悟道成佛的途徑，又稱八聖道。即：（1）正見：準確的看法，脫離一切斷常邪見。（2）正頭腦：準確的頭腦，脫離一切主觀劃分、顛倒妄想。（3）正語：準確的言語，也就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。（4）正業：準確的行為流動，也就是不殺生、不偷竊、不邪淫等，諸惡莫做，眾善推行。（5）正命：準確的生涯方式，即遠離一切不正當的職業和營生方式，如賭錢、賣淫、看相、占卜等。（6）正精進：準確的起勁，去惡從善，用功修行，不懶散過活。（7）正念：準確的念法，即憶持正法，不忘釋教真理，時時以惕勵自己。（8）正定：準確的禪定，即專註一境，身心幽靜，遠離散亂之心，以釋教智慧去觀想事物的原理，獲得人生的覺悟。十二因緣
所謂十二因緣，就是：無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。這十二個環節一環套一環，順逆都相互緣生緣滅，故稱十二因緣。詳細而言：（1）無明緣行：無明，指眾生對佛法真理、對宇宙人生真相的無知狀態。正由於無知，由此發生行，即盲目的感動，亦即意志流動。（2）行緣識：正由於有意志流動，因而發生心識，識即精神流動，指根據意志流動投生后發生最初的意識。（3）識緣名色：由於心識流動而形成精神和物質的胎質。名，指觀點，精神方面；色，指色質，物質方面的形體。（4）名色緣六處：六處，又稱六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和熟悉器官。這時，胎質逐漸成熟，即將降生。（5）六處緣觸：觸指接觸，指胎兒出生后，六種感受和熟悉器官與外界接觸。（6）觸緣受：受即感受、接受，由於身心逐漸發育，六根與色、聲、香、味、觸、法六境接觸頻仍，而發生響應的或苦或樂、或不苦不樂的感受。（7）受緣愛：愛指愛欲、貪愛，隨着歲數的增大，在不停感受的基礎上發生劃分心，有了愛惡之情。（8）愛緣取：取即執着、追求，正由於有了貪愛，到了成年以後，愛欲強盛，最先對外界執着追求。（9）取緣有：這裏的有，指頭腦、行為所發生的難以抹掉的結果，即業，分為善、惡、無記三種性子的業。由於執着，造下了種種業。（10）有緣生：正由於有了業，這種業一定發生未來的果報，使人在死後重新投胎受生，從而導致下世的再生。（11）生緣老死：有了生則一定招致老、死。這樣，十二個環節輾轉不停地生死循環，互為因緣，即是十二因緣。由此可見，眾生之以是有生死循環種種痛苦煩惱，泉源在於無明，即對生涯真實的無知。反之，只要破除無明，就可以滅除生死循環的痛苦而獲得解脫。佛說：“無明的起源不能見，不能假定在某一點之前沒有無明”；但同時，佛又說：“通常真正見到苦的，必也見到苦的生起，必也見到苦的止息，必也見到導致苦的止息之道”。十二因緣包羅已往、現在、未來三世，有兩重因果關係，稱為三世兩重因果。（見下錶）
無明 已往二因行
識 已往現在一重十 名色
二 六處 現在五果
因 觸
緣 受 三世兩重因果
愛
取 現在三因2021年屬龍犯太歲怎麼化解,屬龍的2021年帶什麼轉運
有 現在未來一重
生
老死 未來二果因果業報
因果，或稱因果律，為釋教教義系統中，用來說明天下一切關係的基本理論。謂一切事物皆由因果規則支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。若否認這種因果之理的存在，則稱“拔無因果”。《地藏輪經》雲：“拔無因果，斷滅善根”。《中阿含經》卷14雲：“不畏後世，無惡不作”。釋教在因果問題上否決四種邪執：（1）邪因邪果，即將萬物生起的緣故原由歸結為大自在天等超人格的氣力。（2）無因有果，即認可現存的徵象天下為果，但此果的緣故原由是難以探討的，故否認此果的原由。（3）有因無果，即認可現存的徵象天下為因，但此因的效果是難以探討的，故否認此因的效果。（4）無因無果，即否認因果二者，不認可一切因果。
釋教以為，眾生的行為能引生異時之因果，善之業因必有善之果報，惡之業因必有惡之果報，此稱善因善果、惡因惡果，或稱善因樂果、惡因苦果。這種因果之理，儼然不亂，稱為因果業報，又作因果報應、善惡業報。若從實踐修行上論因果關係，則由修行之因能招感成佛之果，這稱為修因得果、修因感果。又一樣平常所謂三世因果，多系指異熟因和異熟果之因果關係而言。亦即以為現世之罪福苦樂，乃宿世所造善惡諸業的果報；現在生之善罪行為，亦必將影響來生的罪福報應。《因果經》雲：“欲知已往因者，見其現在果；欲知未來果者，見其現在因”。與三世因果親熱相關的是三時報業，所謂三時報業，即憑證善惡業因所招感異熟果的時間，分為：（1）順現業，即現在世造業，現在世受報。（2）順生業，即此世所造業，下一世受報。（3）順后業，指今生所造業，在多世以後受報。《大寶積經》雲：“倘使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。對因、緣、果的詳細剖析，釋教有六因、四緣、五果之說。六因即：能作因、俱有因、同類因、響應因、遍行因、異熟因；四緣即：因緣、等無間緣（又稱“次第緣”）、所緣緣、增上緣；五果即：異熟果（又稱“報果”）、等流果、士用果（又稱“士夫果”）、增上果、離系果（又稱“解脫果”）。以上觀點的詳細寄義在此不詳細先容。
與因緣果報親熱相關的一個觀點是業。業，音譯作羯磨，做作之義。意謂行為、作用、意志等身心流動。若與因果關係連繫，則指由已往行為延續下來所形成的氣力。善惡之業有生起苦樂之果的力用，稱為業力。業的果報，則稱業報，又稱業果，即善惡業因招致的苦樂果報。業，本為印度自古盛行的一個主要頭腦，釋教繼續並生長了這一頭腦，作為佛法的主要內容。要指出的是，釋教雖然強調因果規則是普遍的宇宙紀律，但並不認可宿命論。釋教在強調業力的同時，也充實一放心力的作用。以為心能造業，心也能轉業，業力與心力是相互作用的。《優婆塞戒經·業品》雲：“遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪現世輕受”。《宗喀巴顯密次第科頌》雲：“業果若不定，便成無因果；業果若決議，眾生不成佛。當知業可轉，如二水相投：熱多冷從熱，冷多熱從冷”。徹悟禪師雲：“業由心造，業隨心轉”。
三界六道三界六道是釋教業報循環說的主要內容。釋教以為，眾生由惑業之因（貪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死循環的果報，如車輪之迴轉，永無盡止，故稱循環，或生死循環、循環轉生。
三界，指眾生所棲身的三種天下，或者說三類生計形態，即欲界、色界、無色界。欲界，指具有淫慾、情慾、色慾、食慾、睡眠欲等多種慾望的眾生所居之天下，其間男女參雜而居、多諸染欲，故稱欲界。欲界眾生的苦樂相差很大，包羅：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天（即欲界六天）。因欲界為六道眾生雜居之地，故又稱雜居地。
色界，指遠離欲界淫、食之欲而仍具有清凈色質的眾生所居之天下。這裏的色，指色質，亦即物質。此界在欲界之上，沒有欲染，無男女之別，其眾生皆由化生，以灼爍為食物及語言。其身體及物質環境皆清凈美妙。此界依禪定之深淺粗妙而分為四級，即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。其中，初禪、二禪、三禪各有三天，第四禪有九天，共十八天，稱色界十八天。無色界，指逾越物質（色）之天下。此界唯有受、想、行、識四種精神徵象而沒有物質徵象（色）。此界眾生無身體，亦無物質環境，唯以心識住於深妙之禪定中，故稱無色界。此界在色界之上，分為四天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，稱為無色界四天。
欲界、色界、無色界之果報雖有優劣、苦樂等差異，但都屬於生死循環之迷界，故為聖者所厭棄。六道，又稱六趣，指眾生以自己所作的行為（業）而趣向來生的六種生計形態或生計天下，亦即眾生生死循環的六種去向，劃分是：天道、人性、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。其中，天道、人性、阿修羅道被稱作三善道，畜生道、餓鬼道、地獄道被稱作三惡道。除了天道分為欲界天、色界天、無色界天以外，其餘五道皆屬於欲界。六道與三界的觀點是相互重合的，通常稱三界六道。
三十七道品三十七道品，又作三十七菩提分，指為追求智慧、獲得覺悟而進入涅盤境界的三十七種修行方式和途徑。三十七道品分為七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七個方面。
四念住，又作四念處，指四種以智觀境的方式，即：（1）身念處，觀身不凈，觀此色身皆是不凈，破除凈想的顛倒。（2）受念處，觀受是苦，觀一切感受（苦受、樂受、不苦不樂受），悉皆是苦，破除樂想的顛倒。苦受是苦苦，樂受是壞苦，不苦不樂受是行苦。（3）心念處，觀心無常，觀此識心念念生滅，更無常住，破除常想的顛倒。（4）法念處，觀法無我，觀諸法皆因緣所生，空無自性，破除我想的顛倒。四正勤，又作四正斷，指四種準確的修行起勁，即：（1）已生惡令其斷滅。（2）未生惡令其不生。（3）未生善令其生起。（4）已生善令其增進。
四神足，又作四如意足，指四種可以獲得神通如意的定，即：（1）欲神足，由希慕、意欲提議的定力，可得神通轉變如意自在。（2）勤神足，又作精進神足，由精學習行提議的定力，可得神通轉變如意自在。（3）心神足，又作念神足，由心念提議的定力，可得神通轉變如意自在。（4）觀神足，又作頭腦神足，由觀想、頭腦提議的定力，可得神通轉變如意自在。五根，又作五無漏根，指五種能生起、增上一切善法的基本，即：（1）信根，篤信正道及助道善法。（2）精進根，於正法修行，精勤不停。（3）念根，於正法憶持不忘。（4）定根，修習禪定，心不散亂。（5）慧根，對於諸法觀照明晰。
五力，指由五根增進所發生的力用，即：（1）信力，信根增進，能破除疑惑。（2）精進力，精進根增進，能破除懈怠。（3）念力，念根增進，能破除雜念。（4）定力，定根增進，能破除昏沉散亂。（5）慧力，慧根增進，能破除煩惱及三界見思之惑。七覺支，又作七覺分，指到達覺悟的七種次第或七種智慧，即：（1）擇法覺支，以智慧鑒別、選擇所修之法的真偽、正邪。（2）精進覺支，勇猛精勤地修習正法，無有間雜。（3）喜覺支，契悟正法，心得歡喜。（4）輕安覺支，又作除覺支，斷除諸見煩惱，得身心輕安愉快。（5）念覺支，頭腦、憶持所修之正法。（6）定覺支，攝心不散而入定境。（7）舍覺支，能舍離所見念著之境，心無掛礙。
八正道，又作八聖道，指通向涅盤解脫的八種準確途徑。詳細內容見前面所先容。涅盤
涅盤，意譯作滅、寂滅、滅度等，是釋教修行的最終目的和最高境界，一樣平常指破除煩惱、無明后所證得的精神境界，這是一種不生不滅、逾越生死、永恆安樂的境界。此外，泛起於此世為人的佛（特指釋迦牟尼），其肉體之死，稱涅盤（寂滅）、般涅盤（圓寂）。厥後，也將釋教高僧大德的殞命，稱作涅盤、般涅盤。小乘釋教將涅盤分為有餘依涅盤和無餘依涅盤，或略稱有餘涅盤和無餘涅盤。前者雖斷煩惱，但肉體（殘餘之依身）仍然存在；後者是灰身滅智之狀態，肉體（殘餘之依身）已滅，生死之因已盡，眾苦永寂。
大乘唯識學派則將涅盤分為原本自性清凈涅盤、有餘依涅盤、無餘依涅盤、無住處涅盤四種。原本自性清凈涅盤，指一切事物的原本相即是真如寂滅之理體，亦即真如、實相；無住處涅盤，或略稱無住涅盤，指依於智慧，破除無明，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，又因大悲救度眾生而不滯於涅盤之田地，即所謂不住生死，亦不住涅盤。北本《涅盤經》卷22稱，涅盤具足常、樂、我、凈，謂之涅盤四德。涅盤境界為永遠穩固之覺悟，謂之常；涅盤境界無苦而安樂，謂之樂；涅盤境界自由自在、毫無約束，謂之我；涅盤境界無煩惱之染污，謂之凈。南本《涅盤經》卷3稱，涅盤具足常、恆、安、清凈、不老、不死、無垢、快樂，謂之涅盤八味。以涅盤八味配涅盤四德，則常、恆為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清凈、無垢為凈。
總之，涅盤是一種逾越生死循環之迷界而獲得覺悟、解脫的絕對境界，它雖然是修因感果而得，但不是由因緣和合而成，因而是唯一穩固的、永恆的。這種境界是釋教追求的最終目的，是一種不能言說、不能思議的逾越人天福報的最終存在狀態。而且，涅盤境界並不是只有死後才氣到達。只要證得這種境界，生與死的劃分對質道者而言已經失去了意義，不管是在生照樣死後，他都將永遠處於沒有煩惱、沒有疑惑的大自由、大自在中。密宗法義
在釋教教義中，密宗的教義系統具有其顯著的怪異征。密宗以為，釋教其它諸宗的教義，是作為應化佛的釋迦牟尼對娑婆天下的眾生所作的教養，是顯教；惟有密宗的教義，是作為法身佛的大日如來（毗盧遮那佛）在法界心殿對金剛薩埵等從心流出自內證之內眷屬，宣說佛自內證之境界，深妙隱秘之隱秘竅門，是大日如來的真言教法。密法於釋迦牟尼入滅后之八百年，由龍樹菩薩開南天鐵塔，親從金剛薩埵受之而撒播於世。密宗的兩部基本經典是《大日經》和《金剛頂經》。以《金剛頂經》為基本經典，依此書所畫之曼荼羅，稱金剛界曼荼羅；以《大日經》為基本經典，依此書所畫之曼荼羅，稱胎藏界曼荼羅。金剛界和胎藏界，為密宗的基本二部。密宗以為，宇宙中的一切皆為大日如來（毗盧遮那佛）所展現。金剛，喻如來之隱秘智慧；如來內證之智德，諸佛所成就的妙考察智、一致性智、大圓鏡智、成所作智等智慧，其體堅硬，能摧破一切煩惱而不為一切煩惱所破，犹如金剛之堅硬，故稱金剛界。胎藏，有隱覆、含藏二義；如來之清凈理性（即始終穩固之本具理體，原本存在之永恆悟性），存在於一切之內，由大悲哺育，犹如胎兒在母胎之內，或謂如來的理法身具足一切好事，然隱藏在煩惱中而不展現，故稱胎藏界，又稱大悲胎藏界。
密宗的基本頭腦是《大日經》中所說：“菩提心為因，大悲為基本，利便為事實”。其大意是指，首先要提議立志成佛的菩提心，這是成佛的種因；其次要有救度眾生的大悲心，這是增進種種菩提好事的基本之所在；再者，為證得菩提，救度眾生，可以運用一切利便竅門，在一定情形下，可以不拘泥於某些戒律。密宗法義的主要內容，可以歸納綜合成“六大要大”、“四曼相大”、“三密用大”等。
所謂“六大要大”，指地、水、火、風、空、識六大乃諸法之體性，為組成有情無情一切世間萬法之要素。其中，前五大為色法，后一大為心法。地大，指一切堅性的器械；水大，指一切濕性的器械；火大，指一切暖性的器械；風大，指一切動性的器械；空大，指一切無礙之物；識大，指一切諸法的了別特徵。密宗以為，有情識的生物有心，叫有情有心；無情識的草木金石也有心，只不外草木金石之心犹如靜水無波，或犹如動物蟄伏冰凍了而已，叫非情有心，例如花木向陽盛開，即是花木有心而向陽。地、水、火、風、空、識六大遍滿一切法界，雖一塵一毛亦必具有六大，無一不為六大所造。換言之，地、水、火、風、空、識六大互具其它，互遍無礙，即六大無礙之義。所謂“四曼相大”，即四種曼荼羅周遍於萬法，攝盡萬法之相狀。曼荼羅，意譯壇、壇場、輪圓具足、群集，有輪圓具足、極味無比、養育佛種、群集聖眾之義。密宗用來形容菩提田地萬德圓滿之佛果。密宗行者在修法時，將曼荼羅作為觀想的工具，然後將自己置身其中，將“我”與“佛”變為一體，以到達即身成佛的境界。在此，曼荼羅也是密宗修行的壇場、道場。所謂四種曼荼羅，即：（1）大曼荼羅，指諸尊相好具足之身；是示意宇宙全體的形相，是萬事萬物的普遍之相，相當於大日如來的相好具足身。（2）三昧耶曼荼羅，指諸尊所持刀劍、輪寶、金剛、蓮花等示意本誓的標幟；相當於大日如來的意密。（3）法曼荼羅，指諸尊之種子及真言；相當於大日如來的語密。（4）羯磨曼荼羅，指諸尊之威儀事業；相當於大日如來的身密。
所謂“三密用大”，指身、語、意三密之作用周遍於法界，賅遍宇宙萬有。密宗以為，佛之三密不能思議，一切形色為佛之身密，一切音聲為佛之語密，一切觀想意念為佛之意密。眾生身結印契（身密）、口誦真言（語密）、意觀本尊（意密），則稱眾生之三密。佛之三密加護、攝持於眾生之三密，稱為三密加持。佛之三密與眾生之三密響應融合，稱為三密響應（三密瑜伽）。若修行者能與本尊三密響應（三密瑜伽），到達與本尊一體化，則可以即身成佛。由於密宗的修法頗為神秘而龐大，有結印、持咒、觀想、結壇、供養本尊，修氣、脈、明點，以至樂空雙運等，密宗的本尊也多為忿怒諸尊，形象猙獰陰險，有的雙身赤裸擁抱，且多以骷髏、毒蛇、人首、遺體等為裝飾，眾人對此頗多誤解。因此，密宗異常重視師徒親傳，強調密宗不能濫學。藏密在歸依三寶之上，更置歸依上師（喇嘛）一項，共為四歸依。
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