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現在許多人對釋教的熟悉都是一知半解，大多都停留在燒香拜佛的階段，實在釋教有許多知識以及原理，若是我們能夠對釋教有個清晰的認知，那麼對我們的人生都市異常有輔助，因此下面就來簡樸的說一些釋教相關的內容以供人人學習吧。
佛字自己就代表着覺悟的意思，即從生擲中破除渺茫獲得覺悟成佛。在釋教之中，佛和眾生的差異很大，這不僅僅是迷和悟的差異。有人以為迷者為眾生，覺者為佛。因此佛法就是覺悟之法、覺者之法。許多書中都說到如基督教、伊斯兰教等宗教的首創人是某某，一樣平常也都說釋迦牟尼是釋教的首創人。但現實上，將佛法明白為釋迦牟尼開創之法，以釋迦牟尼為佛法的源頭，在理論上是講不通的。
在大乘釋教眼中，世間就是一粒沙塵，而沙塵滿地都是，以是眾生也犹如沙塵一樣平常，異常細微，固然佛菩薩也是云云，即天下無量、眾生無量、佛無量。從總體上來說，世間的成、住、毀、空無始無終，眾生的生死循環無始無終，佛與佛法的存在也是無始無終。這就犹如雞和雞蛋的原理是一樣的。從邏輯上來說，沒有第一個佛，也沒有第一次首創的佛法。由於佛從法中生，若是沒有佛法，佛從何而來？反過來說，若是沒有佛，法由誰說？沒有佛就沒有佛法。
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佛是根據佛所說法修行成佛，佛在成佛之前就有佛法；同時，佛法又是由佛來宣說。因此，法不是佛締造的，佛只是展現、註釋了宇宙人生的客觀紀律。佛有無數，在我們所處的這一賢劫時期，先後要泛起一千個佛，釋迦牟尼是第四位佛，之前曾有滅事佛、金寂佛、迦恭弘=叶 恭弘佛三佛住世，未來佛彌勒佛是第五位佛。因此，釋迦佛不是釋教的首創人，釋迦佛所說法，是承繼了先佛所說法。
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若何準確理註釋教1（果卿居士
我們要領會什麼是釋教，那我們不妨從“釋教”這二個字來看。釋教，什麼是釋教呢？我們說釋教就是 佛陀的教訓。那麼 佛陀又是誰呢？一樣平凡人所知道的 佛陀，實在可能都僅止於把他視為是跟世間的聖賢，或者是一個偉大的神明，或者把他對比為是像基督教、天主教的天主一樣。可是我們深知了釋教的這些菩薩學生們，往往我們所知道的 佛陀的偉大，是遠跨越眾生所能夠想像的。譬喻說，我們所感受到的 佛陀，第一個是：佛陀是大智跟大能。譬喻說，佛陀在成佛的時刻，提議的林林總總的智慧，像譬喻說大圓鏡智、同等性智、妙考察智、成所作智；那這一些的智慧，使得 佛陀因著這個智慧，也具有了無比的能力。以是，佛陀對於每一個眾生，他的宿命若何，他的業報是什麼，他的因緣是怎麼樣，他的根器是若何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀對於每一個眾生的教養，都是會接納因材施教的方式，為這個眾生作最好的放置；甚至由於完全同等的關係，佛陀也不會對哪一個眾生有特其餘排擠，反而是每一個眾生都一視同仁的，一樣都市輔助他，希望他能夠在學佛的蹊徑上能夠走得很順。以是，這一些的智慧跟能力，我們在這裏沒有設施短時間內說得盡的。
不外，佛陀縱然有大智慧跟大能力，但 佛陀跟我們說的一神教的天主有一些基本上的紛歧樣。譬喻說，佛陀不能夠賞給哪一個眾生解脫，這個跟一神教內里所有人未來所受的一切都是天主的給以，有基個性的差異。在這一點上面，佛陀更像是眾生的導師，像是眾生偉大的導師；由於 佛陀他的職位就是要牽引眾生、教訓眾生，讓眾生能夠自己學習著解脫，而且終有一天自己邁向成佛；以是，佛陀不能夠直接賞給我們解脫。同樣的，由於對眾生一律同等的關係，以是 佛陀也不會選擇判斷，誰應該上天堂，誰應該下地獄；在真實的釋教的天下觀內里，會上天堂或者下地獄，完完全全都是我們作法自斃。那 佛陀所作的，往往都是在悲愍眾生不知道未來會若何走的狀態之下，只管想設施，根據我們所能明白的方式教訓我們，讓我們能夠阻止下到三惡道，譬喻說是阻止下地獄。固然，若是我們由於福德很大上了天堂，佛陀也替我們喜悅；然則 佛陀也會告訴我們，天堂事實不是久居之地。這一些的狀態，是跟一神教的天主有很大很大的差異。以是，若是要光是就這些來講的話，我們說 佛陀的偉大跟怪異，可以說在我們現在所看到的一切的神明，或者我們現在所看到的一切救世主、天主等等，都完全的紛歧樣。
而且，佛陀也不像是現在有一些人講的，有一些人以為 佛陀只不外是歷史上的一個偉人，他在兩千五百年之前降生，厥後出來弘法之後，然後八十幾年之後就入於涅槃了，就圓寂了；但現實上，佛也不像這些人所想的，只是一個通俗的世間的聖賢而已。現實上，佛陀的報身現在還常住色事實天，繼續的利樂十方的地上菩薩；佛陀的報身也是經常會在諸界現身，來利益十方的有情眾生，以是這個也是跟一樣平凡人所看的不太一樣。
再過來，我們也順便要提醒人人，根據 佛陀的開示的話，下一尊成佛的即遷就是 彌勒佛。以是，從我們知道現在我們的 釋迦牟尼佛之外，下一尊佛就只會是 彌勒佛；從 釋迦牟尼佛到 彌勒佛之間，根據準確的佛經註釋，中央是沒有任何——我們這個娑婆天下是沒有任何一尊佛會泛起的。以是列位觀眾，若是您在外面經常聽到有許多人號稱他已經“成佛”的話，建議您要轉頭來比對佛經，去看看說這個是不是一個妄語的狀態。
講完 佛陀之後，我們再來看看 佛陀的教訓。我們適才說到，佛陀就是眾生的導師，以是 佛陀的教法就是所謂的佛法。那麼這個教訓的內容是什麼呢？我們可以說基礎來講——佛陀教給人人的基礎，譬喻說，什麼是準確的因果觀，我們應該怎麼樣看待這些因果關係；或者我們應該怎麼做，怎麼做才氣保得住人身；或者我們要怎麼做才氣夠有很大的福報，這個是關於五戒十善的一些事情，這是基礎。另外，佛陀也教給我們怎麼解脫。那固然解脫呢，我們首先要熟悉什麼是煩惱，知道真正煩惱的泉源跟它的要害之後，我們才氣夠進一步的，談若何減輕煩惱，若何消除煩惱。這個是關於讓眾生可以自己修行，自己來解脫的部門。那麼再上一層的話，佛陀還教給人人怎麼樣叫作菩提。菩提兩個字，給人人一個最直接最直接的註釋就是：菩提就是我們在《心經》內里所看到的“不生不滅、不垢不凈、不增不減”，每一小我私人原本就具有的清凈良心。佛陀在這一方面也教訓人人，怎麼樣才氣夠找到清凈的良心，又怎麼樣才氣夠真正的見到佛性，明心見性之後才氣夠讓我們真正的於諸法得自在。以是 佛陀的教訓，大致上我們可以說，就是包羅了以上的這些內容。
然則這一些以上的內容，我們是不是很容易在外面，聽到外面的說法，就很容易去判斷它到底是不是釋教呢？譬喻說在釋教內里，我們經常聽到一些名詞，譬喻說“四聖諦、八正道、十二因緣”，或者我們也經常聽到一些人會引用《心經》上面說，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。當我們聽到這些名詞的時刻，沒有錯，這一些都是釋教內里的名詞；然則這些名詞，是不是真的代表它是釋教呢，生怕照樣需要進一步的深思。由於名詞就僅僅是名詞而已，我們要知道它是不是代表釋教，還要進去看看，它內里的原理到底是什麼。
那為了要幫人人更進一步的釐清什麼是釋教呢，我們不妨以 佛在昔時，佛在最後要入涅槃的時刻，給學生們的訓示，我們從這裏切入。佛陀給學生們的訓示有兩句話：一個是以戒為師；一個是以法為師。一個是戒，一個是法。從以戒為師來看，我們就提醒人人，由於佛戒——不管是聲聞戒或是菩薩戒，佛所制訂的戒法自己就是完全清凈的戒法；以是，以戒為師這句話，現實上我們就可以領會到，佛陀一定不希望我們靠近任何的怪力亂神的事情；由於，即即是在 佛陀在世的時刻，也是嚴禁學生在欠妥的場所隨便展現神通。以是，列位觀眾，若是您碰着了有任何怪力亂神的徵象，或者您知道有哪些道場有怪力亂神的這些事宜的時刻，建議您應該要儘速遠離，由於那多數不是釋教。
另外一點，以戒為師所衍生出來就是：絕對不會有任何地方，違反我們的道德倫常。以是這個部門請人人也要稀奇注重，由於我們在許多的社會新聞上面，都看到有許多個這些事宜是假借宗教的名義，然後去損害了婦女們；這些狀態它之以是會存在，就是由於人人以為宗教的氣力，可以凌駕於道德倫常。這個部門我們若是從以戒為師的態度來看的話，可以看得很清晰，只要是釋教，絕對不會有任何地方違反道德倫常。
第三個，我們要跟人人說的是行善。行善這件事情，是由於人人都以為，行善似乎所有的宗教都是一樣的。沒有錯，行善是我們原本應該做的，釋教徒也是云云，但行善絕對不是代表釋教。為什麼呢？簡樸的我們來看看，佛在世的時刻說法了四十九年，那這些說法，請人人回去看看釋教的經典，有哪些部門在教人行善呢？有的，可是在教人行善的經典，只佔了所有經典的一部門而已；以是，佛陀整個的說法，絕對不是所有都教人行善。這就示意著，我們光是行善並不代表他真正傳承了 佛陀所教的教義。另外，從菩薩六度來看，菩薩六度內里的話，布施也只不外是六度內里的其中一度而已，其他另有五個項目需要好好的去修學。以是，往後就可以看到，行善原本就是我們所該做的，但行善是不足以完全代表釋教的教義。接下來，以法為師。我們就要跟列位提到是，我們希望人人以智慧為先，以智慧為先，依法不依人。也就是，今天不管您所親近的師父，不管他的名聲有多大，或者您對他有何等尊重，然則您對他的說法，仍然是要回歸佛經來判斷：他說的法，有沒有那裡違反了《金剛經》，有沒有那裡違反了《心經》，或者甚至有那裡跟《阿含經》不相符的。這個是我們提出，希望人人要依法不依人。至於說我們剛剛提到的經典的部門呢，簡直，由於經典是從佛世以來到今天，這麼恆久的時光內里，我們可以依循的部門；然則不能阻止的就是說，經典內里隨著時間傳承的久遠，也不能阻止的會混入一些，它的義理可能不太準確的部門。以是，我們給人人的建議就是說，人人所熟知的阿含部的經典、般若的經典或是唯識的經典，包羅《法華經》、《華嚴經》這類型的經典，都是所謂的正信的經典。然則，這裏我們沒有時間跟人人詳細說明，然則希望人人先遠離密教部的經典；那密教部的經典，若是列位要修習要閱讀的話，只有一部《楞嚴經》可以看，密教部的經典只有一部《楞嚴經》可以看！我們若是說能夠依 佛的經典，來作為判斷的依止的話，那麼不管上師有多大的名氣，或者我們跟上師有多深的情分，實在我們若是為自己的法身慧命著想的話，照樣要回歸 佛說的經典，要對上師所說的法要逐一來檢視。
最後要跟人人講，佛陀的所有的佛法，可以劃歸為解脫道跟佛菩提道。簡樸跟人人說，解脫道就是教人人若何對治煩惱，佛菩提道就是教人人若何開悟——明心見性，然後於諸法能夠真正獲得自在。
最後跟人人分享，前人梁啟超曾經在《學問之意見意義》一文說，他說在隆冬內里曬太陽的滋味異常的恬靜，然則“太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來”；這就是所謂的“如人飲水，心裏有數”。我們學佛過來的人，我們都知道，學佛對我們的人生真的輔助太大了；甚至不只是對這一世的人生，對於我們往後都市輔助很大，我們有深深的體會。也在這裏希望，能夠透過簡短的錄影內容，把佛法的美妙先容給人人，希望人人一同來學佛。以上是摘錄於三乘菩提學佛釋疑第一集 何謂釋教？ 正緯先生主講的部門內容
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