豬和馬的屬相合不合(細解)
何謂十八不共法？十八是數目詞，代表十八鐘好事；而不共則是只有佛陀才氣擁有的圓滿好事，為何單用不共命名呢？由於是強調這些好事僅限於佛，聲聞、緣覺是完全不具備的。例如釋教之中的十力、四無畏、四無礙智，二乘聖者也能部門具有，只是水平差異，而這十八種好事，唯獨佛才氣具有。
欲無減
這項好事的作用是可以讓佛的善法欲不用退，只要是佛鎖培育的善法欲，不僅不會遭到損壞，反而還會源源不停受到加持，由於佛異常明了善法欲的主要性，以是在因地修行的時刻，會異常起勁的去精進地修集善法，毫無厭足之心。縱然是成就佛果，具足一切好事，遍知一切諸法，但佛度脫眾生的悲願和善法欲從來沒有厭倦。
精無減
精無減，也即精進無減。佛在修行和執行宏願的時刻，會不停地對自己舉行學習，在成佛后依舊保持着這種習慣，日日一直歇，刻刻不休止，以是精進無減與上面的善法欲有慎密聯繫，對於善法的兇猛希求，其外在行相即是精進。
念無減
念無減的意思就是佛對釋教的竅門謹記在心。所謂佛有八萬四千竅門，對應着眾生八萬四千種差其餘煩惱。而佛陀擁有“念無減”，以是才氣夠對差其餘人運用差其餘方式去舉行救贖。這也證實晰佛智慧圓滿，對已往、現在以及未來的一切皆通達，以是心裏會永遠不忘八萬四千竅門，這正是念無減的體現，也是佛陀獨佔的好事之一。
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十八不共法的菩薩之十八不共法
十八不共法，指佛的十八種好事，惟佛獨佔，不與三乘共有，故雲不共。即1.身無失2.口無失3.念無失4.無異想5.無不放心6.無不知已舍7.欲無減8.精進無減9.念無減10.慧無減11.解脫無減12.解脫知見無減13.一親身業隨智慧行14.一切口業隨智慧行15.一切意業隨智慧行16.智慧知已往世無礙17.智慧知未下世無礙18.智慧知現在世無礙。佛陀有三明，四力，六通，十八不共法，什麼意思？？？
這些是釋教的名相，要想明了，必須深入佛藏。
【三明】
一、宿命明：能知自己及他人的已往宿世因緣生死果報，在六種神通來說，則叫「宿命通」。
二、天眼明：能知自己及他人的未來因緣生死果報，在六種神通來說，則叫「天眼通」。
三、漏盡明：能知現在之苦相，斷一切有漏煩惱的智慧，在六種神通來說，則叫「漏盡通」。
【五明】
一、聲明 聲即是聲教，明即是明晰。就是菩薩要醒目世間文章、語言文字、算數確立之法，皆悉明晰通達
二、因明 因即是萬法生起之因，就是菩薩要醒目世間種種言論、頭腦學術、心理學、哲學，甚至圖書印璽、地水火風萬法之因， 皆悉明晰通達.
三、醫方明 醫方即是醫治之力法也。就是菩薩要醒目醫學知識，世間種種病患、或癲襇蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治.
四、工巧明 工即是工業，巧即是巧妙。就是菩薩要醒目世間文詞贊詠，甚至營造城邑、工程修建法，農田商買、種種音樂卜算、天文地理，—切工業巧妙，皆悉明晰通達.
五、內明 內即是佛法內教，內典也。就是菩薩要醒目三藏十二部經教， 心裏無惑無動，廣學一切竅門，終無懈怠。 菩薩能以布施對治慳貪，以持戒對治毀犯，以忍辱對治嗔恚，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以智慧對治愚痴，甚至種種染凈邪正，生死涅槃之法， 皆悉明晰通達. 菩薩道的行者要成就佛道，下化無量眾生，必須勤修廣學五明之法。五明之法總攝世間出世間—切諸法故。菩薩心裏能正見五明之法，是菩薩所追求之法，必修之法，何以故?由於菩薩事實為成就佛道故。
【四力】
一自力謂世間之人。宿有善種。不假他人教誡。而自能以精進勇猛之力發菩提心。是名自力。(梵語菩提。華言道。)
二他力謂世間之人。或因他人教誡。或因他事感動。遂發菩提之心。則是藉他之力。是名他力。
三因力謂世間之人。先世修習大乘之法。今因見佛及諸菩薩。嘆說無上佛道。遂發菩提之心。是名因力。
四利便力謂世間之人。於現世中親近善友知識。聞其善巧利便說法。遂發菩提之心。是名利便力。
【六通】
（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，為所欲為現身之能力。
（二）天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。
（三）天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。
（四）他心通，能知六道眾生心中所思之事。
（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百萬萬世宿命及所作之事。
（六）漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
【十八不共法】
《大品般若經卷五廣乘品》
⑴諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清凈，以此好事知足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失
⑵口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。
⑶念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之平穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。
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⑷無異想，佛於一切眾生同等普度，心無簡擇。
⑸無不放心，佛之行住坐卧常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。
⑹無不知己舍心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於幽靜同等。
⑺欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。
⑻精進無減，佛之身心精進知足，為度眾生恆行種種利便，無有休息。
⑼念無減，三世諸佛之法、一切智慧，響應知足，無有退轉。
⑽ 慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。
⑾解脫無減，佛遠離一切執着，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。
⑿解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。
⒀一親身業隨智慧行。
⒁一切口業隨智慧行。
⒂一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛做作身、口、意三業時，先考察得失，后隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。
⒃智慧知見已往世無閡無障。
⒄智慧知見未下世無閡無障。
⒅智慧知見世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知已往、未來、三世所有一切之事，皆通達無礙。
十八種法
十力、四無所畏、三念住、大悲等。此十八種乃諸佛初成道時，於盡智位所修得之法，為余之聖者所無。
《寶雨經卷四》
（一）行施不隨他教。（二）持戒不隨他教。（三）修忍不隨他教。（四）精進不隨他教。（五）靜慮不隨他教。（六）般若不隨他教。（七）行於攝事，能攝一切有情。（八）能解迴向。（九）利便善巧為主，自在令一切有情有所修行，復能示現於最上乘而得出離。（十）不退大乘。（十一）善能示現於生死涅盤，而得安樂，言音善巧能隨世俗。（十二）智為前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失。（十三）具足十善身語意業。（十四）為攝諸有情，恆不舍離，常能忍受一切苦蘊。（十五）能為示現一切世間之所愛樂。（十六）雖於眾多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅硬清凈莊重。（十七）若受一切法王位時，以繒及水系灌其頂。（十八）能不舍離諸佛正法示現悕求。
何謂菩薩十力四無畏十八不共法
眾所周知：佛有十力、四無所畏、十八不共法，而菩薩是否亦有十力、四無所畏、十八不共規則少為人所知。依＜自在王菩薩經＞所示：佛告自在王，有阿惟越致菩薩，已久習行得無生法忍住第八地入第九地，為般若波羅蜜利便所護，如是菩薩則能具成菩薩。茲分述之如下：（一）【菩薩十力】。即
（1）發深堅心力，為薩婆若（華譯為一切種智，是諸佛事實圓滿果位之大智慧）故；（2）不舍一切眾生力，具慈心故；
（3）具大悲心，不求一切利養故，舍一切天下飾好故；（4）具大進力，信一切佛法故，能成是法故，心不退沒故；
（5）住不動定力，行念安慧故，不壞儀法故；（6）具般若波羅蜜力，離二邊故，順緣生法故，斷一切見不別戲論故；
（7）於生死中無疲倦力，成眾生故，受無量生死故，習善德無厭足故，信解有為法如夢故；（8）無生法忍力，觀諸法相故，無我無人無眾生故，信解不生不起法故，信樂無生法論故；
（9）得脫門力，入空無相無作法故，觀諸脫門故，得聲聞辟支佛乘解知見故；（10）具無礙智力，於深法中不隨他智故，觀一切眾生心所行故。
（二）【菩薩四無所畏】。即（1）得陀羅尼故，一切所聞能持故，常不忘念故，於民眾中說法無所畏，；
（2）隨一切眾所信解，而為說法如隨病合葯，知見一切眾生諸根，隨應說法，於民眾中而無所畏；（3）是菩薩眾中說法無所疑難，無有東方南方西方北方，有來問我我不能答，甚至無有微畏之相，恣於眾生之所問難，隨問為答而無所畏；
（4）善能斷疑故，於民眾中說法無所畏。（三）【菩薩十八不共法】。即
（1）菩薩從生已來，自能行施無有教言，汝當行施樂行舍心，若魔作佛形來語之言，汝行於施當墮地獄，菩薩若生慳悔之心無有是處，樂舍一切漫衍施與，以是行施為阿耨多羅三藐三菩提，不求果報利益眾生故，是為菩薩初不共法；（2）菩薩自能持戒無有教者，雖不值佛亦不從他人受戒，善能護持一切諸戒常樂持戒，謂雖在家如戒所說盡能受持，若其出家戒經所說，不須教訓皆能推行，甚至不為壽命諸緣而舍於戒，所持諸戒皆順菩提，為斷眾生破戒法故，是為菩薩二不共法；
（3）若貧窮下游及旃陀羅工巧之人，瞋恚加惡苦言罵辱節節支解，菩薩爾時其心不動，於此眾生慈心普潤，有力能報而不侵犯，但依於法，我以佛法緣故忍受此苦，亦願是人心得善淨髮大莊重，是為菩薩三不共法；（4）菩薩雖遭急難猶故舉行，不懈不息而終不生退沒之心，若見聲聞入於涅盤，見世苦惱而於聲聞滅度法中央不貪樂，若見辟支佛滅度，又見生死苦惱，於辟支佛涅盤法中央不貪樂，若見諸佛已成大利，佛法具足入於涅盤，自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法，於此法中央亦不沒而勤行進，我當於此大乘涅盤而取滅度，是為菩薩四不共法；
（5）菩薩若作轉輪聖王，若作帝釋，若作魔王，百千侍女作天伎樂，具受欲樂，而於禪定及無量心，皆現在前，常樂舍離憒鬧之處，於生死中生大恐畏想，於五欲中生大不凈想，於五陰中生怨讎想，於四大中生毒蛇想，於諸入中生空聚想，於己眷屬生怨賊想，於宮殿侍女中如在死ㄕ間想，但求行法，但求見佛，但念欲度一切眾生，於伎樂之聲出禪定法音，或時魔障其聲，先世善根力故而於空中，得聞佛音法音僧音，聞此音已棄捨天下自在之樂，出家入林，是為菩薩五不共法；（6）菩薩於世禪定之中不生堅想，以智划星散於諸見，依法依義，此不共法甚至夢中不生我見不生法見，菩薩不為諸結見纏所使，離諸疑悔，甚至諸魔不能障蔽令其疑悔離於正法，菩薩為成眾生故，或破儀法而於其中無有疑悔，是為菩薩六不共法；
（7）菩薩從生已來自得身凈，離於殺生不以手足刀杖瓦石有所惱害，常舍刀杖，資生豐足無所乏少，一把之草不與不取，至寶滿地不生貪心，飢窮死困不以邪命而自活也，常修梵行至於心想，不念五欲離諸欲惱，不以五欲之緣而行非法，以智為首而成善身業，是為菩薩七不共法；（8）菩薩凈於口業真語實語，言行響應不自欺身，不誑諸佛諸天龍神夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩【目+侯】羅伽人非人等，菩薩不行兩舌，眷屬親愛終使不離，菩薩不行惡口，常行愛語軟語和柔語，不惡語不麤語，有理語安樂語，先意語和悅語，菩薩於諸惡口麤言侵克苦語，人不喜聞，自惱惱他，如是諸語終不出口，菩薩不為無義語，有則言有，無則言無，深心凈故口業皆凈，菩薩得此不共法故，世世所生，常得如是隨法語口，能以是語，不凈之人令其得凈，已凈人者令啟禮敬供奉之心，以是深心不共法故，得實語口，諸有所說皆實無虛，是為菩薩八不共法；
（9）菩薩已心自在得自在行，不貪他物，不恚惱眾生行於正見，於菩薩心行無等等心終不忘失，菩薩常離一切諂曲不直之心，晝夜常行善凈慈心，是為菩薩九不共法；（10）菩薩所生之處，一切經書咒術醫方算數，為最為上，不須師教自能知之皆悉了達，亦於世法出世法中，得不隨他慧，又不承望聽采他語，常為諸天眾人之所瞻仰，有所言說皆悉隨學，是為菩薩十不共法；
（11）菩薩或為眾生療治諸病，不求利養以大悲為首，療治病時發心愿言，適時眾生得出世法滅諸苦惱令至涅盤，是為菩薩十一不共法；（12）菩薩不求不願轉輪王位釋梵天王之處，而自得之，何以故？菩薩不為色身端嚴故行道，不為天下眷屬榮位名聞讚美故行道，如是之福不求而得，是為菩薩十二不共法；
（13）菩薩住尊貴處長壽諸天，曾見佛者常來擁護，如是勸發應作是行，行是業者能至菩提，是則退法是則進法，如是行者，諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提，是諸天神常以如是隨宜勸發，令不違失阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩十三不共法；（14）若有兇惡瞋恚惡人，見此菩薩身口心業，不能加噁心得善凈，若或有人惱此菩薩忍受不報，令其心凈得住於法，若有眾生損害菩薩，不令以此墮於惡道，何以故？菩薩原本已得具足不共善凈之願，若有眾生以身口意親害惱我，令不以此墮於惡道，菩薩凈持戒故隨順皆得，是為菩薩十四不共法；
（15）或有眾生慳貪不信，不見業行不依果報，不識佛法僧，於諸沙門婆羅門，心不善凈不能敬禮，聽受其語心不尊重，不生希有之想，是諸眾生見此菩薩身口意行儀法語論，心即得凈禮敬隨順，便生尊重希有之心，何以故？菩薩得不共法故，是為菩薩十五不共法；（16）若一切諸天龍神夜叉干闥婆諸仙大人婆羅門等天下之師，見此菩薩生師尊想，於此諸人名稱最勝，又諸天龍神夜叉干闥婆仙人婆羅門等天下之師，詣此菩薩曲躬禮敬供應使令，諸師學生亦皆禮敬尊重迎送心念知勝，得是信心，是為菩薩十六不共法；
（17）菩薩所在國界聚落城邑，能修善法離不善法，能化眾生護正法者，而生其中得正見，怙恃所生之處，常為師長禮敬尊重，國界之中眾生擲中無墮惡道，何以故？菩薩以善法攝眾生令行福故，命終之後皆生人天，是為菩薩十七不共法；（18）菩薩隨順一切助道之法，諸明神通皆具足故，一切諸魔不能得便，是為菩薩十八不共法。
由此觀之，菩薩摩訶薩之十力，四無畏、十八不共法，確實與諸佛世尊之十力、四無畏、十八不共之法有所差異。何以故？蓋前者，雖已證得以上之菩薩果位，然亦屬學佛修道者，不能與已證阿耨多羅三藐三菩提之者相提並論。1998年屬虎2021年運勢女性 2021年23歲屬虎女運氣好嗎