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越老就越有錢的生肖
佛法從世間中來，到世間中去，釋教可以說是最與通俗人接軌的宗教了，由於它不僅有修行的竅門，更有許許多多的人生原理，實在我們從一些釋教故事內里就不難看出內里蘊含的一些紅塵真理，若是我們都能夠融會，那一定對我們的人生有莫大的輔助，固然釋教還以為，人世間有八種朱紫，能遇之即非富即貴。
給你引路的同夥
我們在人世路上行走，不能阻止的會泛起問題，那時刻就即是在黑夜中行走，完全看不清路在何方，以是若是身旁有這種同夥，那麼就能夠替我們理清思緒，而且提供指導和建議，以是這類同夥，是我們人生的“指路明燈”，每小我私人都有難題和需要，一旦靠自己氣力難以化解時，這類同夥總能最實時、最認真地思量我們的問題，給我們最適當的建議。在我們面臨選擇而焦慮、疑心時，不妨找他們聊一聊，或許能輔助你更好的理順情緒，領會自己，明確偏向。
陪同你的同夥
最珍貴的同夥是一致陪同在我們身邊的同夥，每當我們開心或悲痛，總會不自覺地告訴他們情形，一樣平常這類同夥心胸都很寬闊，對我們的訴說總是海納百川，不管何時找他們，他們都市熱情相待，而且始終如一地支持我們。他們是能讓我們感應知足和鎮靜的同夥，有時並不需要他們太多的語言，只是默默地陪着我們，就能撫平你的心情。
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釋教若何看待人生？
說到佛法，通常有句話說：“佛法無邊”，這句話並不是說佛有甚麼術數，似乎變魔術一樣平常，千變萬化，令人捉摸不到。卻是說佛的原理，浩如煙海，我們縱然盡一生的精神，也難深究到徹底。那麼，這樣多的佛法，固然不是在一兩個鐘頭的時間，可以說完的。以是，我今天只想從佛法與人生的關係這一方面，提出幾點來和諸位相互研究。 佛法，就是釋迦牟尼佛的教法；釋迦牟尼佛的一生歷史，列位大多數都知道，我想毋須多說了。釋迦牟尼佛是降生在人世，成道在人世和說法在人世的，以是他的教法，跟我們人生是有很親熱的關係的。 佛法是說明人生宇宙的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生宇宙的真理以後，為了要使天下上還沒有覺悟的人覺悟，便四處去演說佛法。那時佛所說的許多教法，經由厥後學生們編集，就成為三藏十二部經典。在那麼多的教典內里，它所詮說的原理，固然是許多許多，其間有四種原理，是極為主要的，不管是南傳的小乘釋教也好，北傳的大乘釋教也好，都以為它是最基本的。那麼，這四種基本而主要的原理是什麼呢？它是： 一、無常——天下上的一切器械，沒有一樣不是時時刻刻在遷流變易的，沒有一樣不是剎那剎那在演化不息的。惟其轉變無常，以是人生有生、老、病、死；天下有成、住、壞、空。不外一樣平凡人心粗，沒有覺察到這種剎那的轉變而已！中國有句話說：“滄海變桑田，桑田變滄海”，這就是說明世間是無常的。 一樣平凡人心裏，總有一種虛妄的執見，以為世間是常住穩固的。因此貪求無厭，一切要佔為己有。由是起惑造業，輪轉生死，不能解脫。以是佛法展現無常，目的就是要破除人生的妄執。學佛的人，若是明了了這種無常的原理，便可悟到人生的一切，都似乎空中的浮雲，水上的泡影，鏡里的空花，水中的明月一樣平常，虛幻不實！金剛經說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。 二、苦——我們的心理上，有貪、嗔、痴、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病、死相繼而來的痛苦；我們在家庭里，有愁衣、愁食、生離、死其餘痛苦；我們在社會上，有是非鬥爭，怨憎相會的痛苦；除此以外，我們心裏有所求不得的痛苦；外界有風災、水災、兵災、瘟疫等痛苦；人生在世，着實魔難多了！苦，時時控制我們，威脅我們；苦，牢牢隨着我們，綁着我們，使我們轉動不得，解脫不能，以是人生就一直在苦中討生涯了。 我平時最不喜歡談苦，由於一談到苦，不只眉頭會皺，似乎心裏都苦起來。然則，現實的世間確實是苦的，使我不能不談。學佛的目的，即是要離苦得樂，以是我們應該要先熟悉苦。知道了苦，才氣痛下刻意，修習佛法，追求快樂，以是知苦是入道之門。 三、空——空是甚麼？空是緣起。天下上一切形形色色、事事物物，都是由因緣和合而生起的。因，是生起事物的主要條件，緣、是生起事物的輔助條件；因緣拼集，事物就生起存在；因緣離散，事物便易告祛除，祛除即是空。以是佛法說空，乃是緣起性空，並不是空無的空。說得明了一點，就是一切事物既是仗因托緣而生，脫離了因緣便沒有牢靠的自性，沒有自性，以是說是空的。我們人的身體，是由地、水、火、風四大組合而成的；四大離散，身體就不能存在，這就是空。實在，這四大離散的空，照樣從淺易的意義說的；若深一層說，我們四大組成的身體，即是現前存在的時刻，也就是空；毋須守候四大離散時才空，由於四大的自己，當體即空。 許多不明佛法的人，往往誤解了這“四大皆空”的意義。譬喻似乎信佛的人若是與不信佛的人為了某些事爭執時，不信佛的人便義正辭嚴地說：“你們學佛拜佛的人，四大皆空，還跟我們爭甚麼？”實在，四大皆空，不是專指學佛或拜佛的人，通常有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。以是拜佛也好，不拜佛也好，要是人人對這四大皆空的原理，有了準確的熟悉，那社會上許多無謂的爭執，便可以大大的削減了。 四、無我——我是甚麼？中文“我”字，左邊是手，右邊是戈。戈是干戈，代表武器，手上拿着武器的傢伙，殺氣騰騰，一望就知道不是個好惹的器械；以是一個我見重我執深的人，四處不受人迎接。我，不是一個好器械；然則一樣平凡人都以為每小我私人都有一個我的存在。你要是問他：“你有一個我，我在那裡？”他一定拍着自己的胸膛，或者指着自己的鼻子說：“這不是我是什麼？”實在，我們的身體，是四大假合的，基本就沒有我！通俗人一樣平常都以為生命體是我。憑證佛法剖析起來，我們的生命體，是由五蘊組織而成的。五蘊是什麼？色、受、想、行、識；色蘊屬物質，受、想、行、識四蘊屬精神；在這屬於精神的四蘊內里，識蘊是精神的主體，而受、想、行三蘊是精神的隸屬。我們由這五蘊組成的生命體，只是因緣的假合，並沒有自體，不能常住，以是說是“無我”。 釋教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是稀奇注重執行的；就是要把所解悟到的理論，在一樣平常生涯中實踐起來；理論配合實踐，言行一致，才是真正的推行佛法。 中國宋朝大文豪蘇東坡先生，是一位通達佛法的釋教徒，他和佛印禪師是好同夥。有一天，蘇東坡去造訪佛印禪師，恰巧佛印禪師正在講經，聽眾把整個大課堂擠得滿滿的。這時，佛印禪師便對他打着禪風機語說道：“此間無大學士的坐處！”蘇東坡是個學佛參禪多年的人，他聽了這句話，也用禪宗的話回覆他道：“何不暫借禪師的四大之身為座？”佛印禪師是一位解行響應學養很好的高僧，當下便笑着對蘇東坡說：“老僧有個問題討教大學士，你若回覆得出，即將身子給你坐；要是回覆不出，請你將玉帶留在此間，永鎮山門？”蘇東坡聽了很自滿，他以為自己通達佛法，這一回是穩操勝卷了，便說：“好的！好的！請你問吧！”佛印禪師問道：“四大皆空，五蘊無我，叨教學士以甚麼為座？”這一下，把才氣橫溢滿腹經論的大學士蘇東坡，問得瞠目無以對！於是把天子賞給他的一條玉帶解下來，留為紀念。這一件事一直撒播到現在，成為千古美談。 釋教的原理雖然許多，然則上面所說的無常、苦、空、無我四種原理，卻是最基本的要義。接着下來，我要談到人生的意義了。人生的註釋，說的人各有差異，約莫不出四種：一、生命，二、生涯，三、生計，四、生死。前三種是延續的，由於生命是人生的延續，要延續人生的生命，必須要有適當的生涯，而因有了適當的生涯，人的生命才氣夠生計；以是這生命、生涯與生計，似乎是三義一體的，而人生即是生命、生涯與生計三者的總和。這裏值得提出一談的，是人生的生涯問題，中國昔人談到人生的生涯，常舉出“食、色”兩個字；現在的人談生涯，就說“衣、食、住、行”。不管是昔人說“食色”也好，今人說“衣食”也好，“食”，應該要抱括兩種，那就是物質的食和精神的食。物質的食是飲食，可以滋養生命，使生命延續，使生命生計；精神的食是文化食糧，可以增進智識，能夠使人生的生涯上軌道，過着有意義的生涯，使人生的生計快樂，進而使生命升華。一樣平凡人只注重到前者，考究物質生涯，對於後者的精神生涯，卻被忽略了。以是那種着迷與麻醉物質生涯的人生，終歸是樸陋的！ 從佛法的看法說，人生除了生涯應該過得有意義以外，還要注重到生死的問題；惟有這樣，生計才有價值，生命才有歸宿。 生死，是一件大事，釋迦牟尼佛在《法華經》上說：“佛為一大事因緣，泛起於世”。這裏“大事因緣”，就是指生死大事。從這可見生死問題的主要！佛是覺悟的人，在佛的慧眼考察起來，我們人生被無明煩惱所迷困，起惑造業，循環六道，枉受生死，生生死死，死死生生，着實可憐！以是他慈悲心切，說法度生，其目的無非就是要叫醒着迷在生死大夢中的眾生。以是解脫生死，是巨細乘學佛的人一致的要求。 我們為什麼會循環生死？誰在起惑造業？誰在循環生死？這都是心，以是佛法教我們要修心。不外說到修心離欲，有些人以為那是自討苦吃。他們說：“有悅目的器械不看，有好聽的聲音不聽，有芬芳的香不聞，有適口的味不吃，這是何等傻啊！”可是他不知道我們的心，似乎野馬一樣平常，若是沒有人去騎它，去牽制它，讓它為所欲為，亂跑亂撞，那是何等危險的呀！以是一樣平凡人不要修心，只求享受，等到大限一到，就會手忙腳亂了。 早年有一個豪富翁，一連娶了四位太太。大太太很體貼丈夫，時時隨着富翁，言聽計從，照顧富翁無微不至；可是富翁卻嫌她不夠漂亮，不要睬她。娶個二太太，雖然漂亮一點，然則還不夠媚，早先富翁另有一點愛她，到了厥後，便逐步把她疏遠了。再娶一位三太太，不只漂亮，而且醒目，這使富翁愛戀不舍了。然則漫無止境，喜新厭舊，這是人之常情，富翁自從娶到美若天仙的四太太以後，他把大、二、三太太都忘了，他買了許多化妝品給四太太，用最香的肥皂給她洗身體，終日和四太太在一起，恩恩愛愛，相戀不離，大有“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝”之慨！然而韶華易逝，曇花一現，富翁在與四太太過着甜蜜的生涯中，漸近晚年，“斜陽無限好，只是近黃昏”，不勝慨嘆！ 有一天，富翁患了不治之症，病入膏肓，醫藥失效。臨終時，富翁叫四太太到床前，跟她商議道：“我心愛的四太太呀！我雖然有四位太太，然則最心愛的只有你，以是也待你最好，我一刻也不能和你星散；現在，醫生說我的生命，已經維持不了多久，我想，我一小我私人死了多孤獨，你跟我一道兒死去好嗎？”四太太聽了，花容失色道：“你怎麼會這樣想？你年數大了，應當要死，我年數還輕，怎能跟你去呢？”說了也不再看富翁一眼，就跑開了。富翁嘆一口吻，沒有設施，再叫三太太出來，把適才的話再說一遍，請三太太跟他一同死去，三太太聽了發抖起來，連忙答道：“這怎麼行？我年數這麼輕，你死了我還可以嫁給別人，怎麼跟你去？”說著趕忙跑開。富翁又是嘆一口吻，再叫二太太出來，又把適才的話，來跟二太太商議；二太太聽了，連忙搖手道：“不能！不能！家裡的事都要我管，我怎麼可以丟了家庭事務跟你去呢？為了伉儷的情緒，你若死了，我會送你到田野的宅兆！”富翁又失望了，這個時刻，他想到平時不睬的大太來，無可怎樣，又把大太太叫到床前來，這一回，富翁險些聲淚俱下了，致歉帶乞求地向大太太說：“大太太！真對不起你，我已往對你太蕭條了。我現在要死去，一小我私人多寥寂，四太太、三太太、二太太都不要和我去，你肯跟我一道兒死去嗎？”大太太一口就准許道：“嫁夫應該要隨夫，做丈夫的死去了，我做妻子的怎麼能單獨在世，我決議跟你一起死去！”這出乎意料之外的話，富翁雖然聽得很清晰，似乎還不信託他自己的耳朵，他再問大太太：“你！你！你願意陪我一道兒去死？大太太點頷首；這時，富翁如夢初醒，很悔恨地對大太太道：”唉！以前我不知道你對我這麼忠心，一直把你忘了；我愛四太太、三太太、二太太，那知她們忘恩負義，到現在都脫離了我，不願陪我死。想不到我沒看重你，你反而願意永遠和我在一起。唉！我太辜負你了，我為什麼不早對你好呢？“富翁說了之後，就和大太太擁抱一起死去了。 這一則精彩的故事，是早年釋迦牟尼佛對他的學生們說的。故事中那美若天仙的四太太，就是指我們的身體，每小我私人都為自己身體，裝飾得優美，服裝得年輕，但優美年輕，對我們的未來，並沒有輔助。要再再醮的三太太，就是指人人喜歡的錢財，人死的時刻，再多錢財也要讓給別人用了。要照顧家庭的二太太，就是指那難題時才忖量的親戚同夥，親戚同夥在世間未完的事還多，人去世時，他最多在送殯的行列中走一程。一直沒有獲得理睬的大太太，就是我們的心，心經常隨着我們，為我們服務，我們卻不去理睬它。這故事不只精彩，而且饒有意義，它警示我們人生要時常護心，時常修心。人生除了要解決生涯問題以外，還要注重到生死問題。 佛法說世間一切是轉變無常的，以是痛苦是有排除的可能。你若不願起勁向上，好的樂的可能因無常釀成壞的苦的；你若肯起勁向上，壞的苦的也可能因無常而釀成好的樂的。 佛法說人生是痛苦缺憾的，以是我們不應該苟安現實，尤其不能因痛苦而畏縮，而應要起勁去爭取改善與脫節。 佛法說世間一切是緣起性空的，以是利人就是利己，害人就是害己。利己要在利人中求，才氣獲得真實的利益。 佛法說人生是五蘊和合無我的，以是我們應該捐除我見，打破我執，起勁為人群、為社會、為國家、為天下謀幸福。 佛法是指導人生的，改善人生的，凈化人生的，因此，只管人生是魔難重重的，然則我們能夠隨着佛法的指導去實踐，便可以由缺陷到達完善，由迷夢到達覺悟，由生死到達解脫。以是，佛法與人生，是有極親熱的關係，我們應該修習佛法，向人生的真、善、美的目的邁進釋教的人生觀是什麼
從‘緣起性空’的宇宙觀和人生觀出發，釋教稀奇重視人的價值。首先，釋迦牟尼佛就是在人世成佛的，雖然他教養的工具很廣，然則以人為本位，只有人最相宜於尋找真理，徹證真理。由於釋教以為宇宙間有較好享受的高級生命，他們不存在脫離苦惱的需要；低級生命如牛馬畜生之類，智能低劣，又被人們所奴役，也沒有追求真理的可能。只有人是‘萬物之靈’，又處在苦樂相等狀態中，有智慧和能力，可以為追求真理去奮鬥。人們在種種苦惱交迫的情形下，又都有解脫的要求。以是佛陀教訓學生們要以‘八苦’為師。‘苦’固然是人們所厭惡，但若是因受苦而振奮向上，便可變壓力為動力。正像孟子所說：‘天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空匱其身，行拂逆其所為，以是動心忍性，增益其所不能。’老子也說：‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。’意思是說，壞事可以變為好事，好事也可以變為壞事。要想到達清凈圓滿的佛陀境界，還要以人身作為基礎。以是釋教中常說‘人身憂傷，佛法難聞。’就是提醒人們不要自卑過頭，不要辜負這名貴的人身。 另外，我們知道在自然科學中，‘能量守恆和轉化定律’是關於物質運動最主要的普遍定律之一。它說明能量的形態，雖然可以發生轉換，但能量的總和是保持穩固的。釋教的循環學說也可藉此來作比喻說明。釋教以為人的生命也可轉換為另一個形式——低級生命和高級生命的相互轉換，其中釋教心理學上所說最深條理的能量——第八識，始終在起主導作用。它含藏的一切染凈種子，遇緣便起流動，無始以來，相續不停，推動生命長河的向前奔流。而人正是通過起勁向高級生命生長的主要基石。換句話說，要成佛就要從人做起，先要做個好人，貫徹人類應有的精神文明和道德規範，完成了人格的修養，學佛的基礎也就奠基了。 釋教的道德結構可歸納綜合為兩句話：‘諸惡莫作，眾善推行。’詳細地說，就是要求人們認真執行‘五戒、十善’。‘五戒’：就是不殺生（主要是不殺人）、不偷竊（不偷竊屬於別人的器械）、不邪淫（不亂搞男女關係）、不妄語（不說假話）、不飲酒（不酗酒生事）。這些戒條十分主要，也十分合理，是人人應該遵守的社會公德。殺人、偷竊、亂搞男女關係，國家也要繩之以法。一個信口開河、言而無信的人，或者酗酒生事的人，都是不受人們迎接的人。 ‘十善’是‘五戒’的開展，從行為、語言、頭腦三方面，去除十惡，做到十善：行為上，不殺生而珍愛生命；不偷竊而勤儉節約；不邪淫而貞潔清白。言語上，不妄語而說老真話；不兩舌而說團結話；不綺語而說樸質話；不惡口而說和善話。頭腦上，不慳吝而廣行布施；不嗔怒而難忍能忍；不愚痴而勤修智慧。 但‘五戒、十善’照樣小我私人的道德準則，對一個修菩薩行的大乘學者，佛陀更要求深入世間，無私奉獻，‘恆順眾生’、‘莊重河山’，進一步執行‘六度、四攝’等寬大竅門，施展自己的伶俐才智，為人人的利益而起勁事情，從而充實體現人生的價值。 ‘六度’：就是1.以‘布施’度慳貪，不只不貪格外之財，還要以錢財和學問、知識來輔助別人；2.以‘持戒’度放逸，促使人們去惡從善，遵紀遵法，造成嚴謹的生涯；3.以‘忍辱’度嗔怒，忍受別人對我的侮辱怨害，大量包容，並能安忍眾苦，與艱辛的環境作鬥爭，不被種種煩惱所搖動；4.以‘精進’度懈怠，就是大勇無畏，振奮向上，自強不息；5.以‘禪定’度散亂，清掃雜念，使頭腦能力統一集中，制心一處；6.以‘智慧’度愚痴，用高度的判斷、覺察氣力，善巧利便地開展事情，研究學問，掌握時代的脈絡，學好為祖國、為人民服務的手段。 此外‘四攝’就是從四個方面攝取眾生：1.‘布施攝’就是以物質、才氣等來輔助別人，為人民謀福利，為國家作孝順；2.‘愛語攝’就是夷易近人看待別人，使別人生歡喜心而受浸染；3.‘利行攝’就是代人之勞，成人之美，四處代別人著想，熱心折務社會，維護社會公德；4.‘同事攝’就是與人人同甘共苦，打成一片，任勞任怨，專一苦幹。 從以上‘六度、四攝’的道德內容中，反映出大乘釋教駐足人世、無私奉獻和振奮向上的精神。把這些內容與‘五戒、十善’等道德規範連結在一起，推悅耳們心靈、氣質的不停升華，有利於形成歡欣、協調的人際關係，進入真、善、美的和平、幸福田地。它與精神文明建設相互協協調彌補，對社會的清閑、繁榮會發生決議性的影響，從而實現人的自我價值與社會價值的統一，使逾越世間而又不離世間的人世釋教頭腦，充實行展社會效果。在此基礎上，釋教學者通過起勁實踐逾越二元對立的絕對真理，追求自我完善，起勁開發自性潛在的無盡寶藏，無限擴展新的生命力，掌握自己，利濟他人，把小我融化為宇宙全體，配合奔赴絢爛的未來，圓滿實現人生的最終價值。"佛說, 人生八苦, 生老病死、愛分別、怨恆久、求不得、放不下。" 此句出自那裡?
1，出自《大涅盤經-第十二》。八苦乃眾生循環六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。
禿頭人面相解析
2，生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有若干是苦的？生老病死，愛恨情仇，離合悲歡，陰晴圓缺，崎嶇迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。
生、老、病、死，是自然心理上的痛苦；怨憎會、愛分別、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無法脫節，是一種痛苦；愛分別，和自己親愛的人星散，是一種痛苦；五陰熾盛，五陰即色、受、想、行、識五種。‘熾’，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。
是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺至心，使之不得展現。求不得，想獲得的器械卻總是得不到，又是一種痛苦。
擴展資料
佛陀為什麼要講無常、人生八苦。釋教的本質是讓我們看到事物的真相，不需要過於的想要，獲得，執着不放。而是要我們加倍起勁地締造，奉獻自己的價值，造福社會，相助互愛；只問耕作，不問收穫的宇宙規則，也是因果關係的原理。
有舍有得，支出了一定就會有收穫。若是我們足夠用功的支出，我們會有種豆得瓜的意外獎勵。相反，只為投契、坐享其成，也會獲得種豆得瓜的責罰和坐享其成的狂喜。等到真正醒悟的時刻，人生疏棄，機罹難求。能夠參透其中的原理，我們才明了佛陀真正的意思。
放下和放棄不是統一個意思，正是有那些苦，才叫我們不要去執着、貪戀。那些都是虛幻轉變的。我們可以加倍起勁、快樂地締造，輔助自己開悟，也輔助別人開悟，最終就能解脫。
參考資料 百度百科-八苦
屬蛇的人和生肖屬相兔的人配嗎(細解)
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