禪修是最好的運動（上）(詳解)
只要是有生命的人，就難免有煩惱，而煩惱的泉源又與三毒掛鈎，所謂的三毒，實在就是指貪、瞋、痴。只要人不去控制，任由慾望滋生，最終都市因此而造出許許多多的惡業，因此我們該若何去治理它呢？下面就簡樸的說一說這治理之法都是什麼吧。
要治理這貪瞋痴三毒，找準時機最主要，不是隨隨便便就能夠治理的，例如在《四百論•明斷煩惱利便品第六》就有說過：初時愚痴生，中央起瞋恚，末後生貪慾，逐日三時起。
這三句話說的實在就是凡夫一樣平常都是早上的時刻愚痴多一點，着重一點。一早上起來就最先打妄想，我今天要設計做什麼，希求成就什麼，然後有一種執著於萬事萬物實有的心。正是由於云云，我們才會滋生諸多煩惱，而且在三毒之中，痴是最難治理的，由於貪內里也有痴，瞋內里也有痴，它可以說是滋生了其他兩毒的存在，固然這實在就是一種實執，執著於萬事萬物實有，以是才會去打妄想，去做種種設計，起種種希求。以是早上起來是愚痴增盛。
然後整個日間都是瞋恚對照重，忙忙碌碌地去追逐名與利，勞碌追逐。然則由於福報不夠，智慧也不夠，以是就會有種種的困擾，種種的不如意，以是很容易起瞋恨心，很容易發脾性，整小我私人都心浮氣躁。到晚上的時刻，貪慾心就會很熾盛，容易起來。
有一些是由於日間已經有所收穫了，有些事情辦成了，晚上回來一總結，由於他執著於實有的緣故，就加倍會起貪慾，希望明天賺得更多，明天更順遂，這是因於物質而起的貪慾。另有一些是由於放逸，哎呀，今天終於竣事了，很放逸，然後就會起男女的貪慾。
不清凈的布施（三）
以是貪瞋痴在一天之中，我們要領會它什麼時刻容易起什麼煩惱，以是就容易去生起對治的利便，去根據佛法，根據佛陀的教訓來對治它，能夠“不行惡法”。
云云明曉之後，我們就可以去治理了，方式很簡樸，就是一早起來的時刻要能夠發菩提心：願一切眾生，“一切智覺，周顧十方”。一早起來就應該這樣子發願：願我今天渡過很有智慧的、很醒悟的一天，不會去起實執，不會去一味地貪求，不會去嫉妒，更不會愚痴了，由於發菩提心是能夠獲得加持和感應的，這樣智慧也會獲得提升，云云三毒自然就會少了，連續得久也就治理了。
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印光大師 若何對治貪嗔痴
問：若何對治貪嗔痴？印光大師開示：修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即功夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者。乃只知依事相（1）修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當於平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不能得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃基本上最切要之解決方式也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。（五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也。）
所謂多貪眾生不凈觀，多瞋眾生慈消極，多散眾生數息觀，愚痴眾生因緣觀，多障眾生念經觀。貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫慾而生，淫慾由愛而生。若能將自身他身，從外至內，逐一諦觀。則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨血膿血，巨細便利。臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛。貪愛既息，則心地清凈。以清凈心，念經名號。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。
瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒，輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己如意，掉臂他人傷心。又瞋心一起，於人無益，於己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病祛除，福壽增崇矣。昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說歸戒。即脫蟒身，生於天上。是知瞋習，其害最大。華嚴經雲，一念瞋心起，百萬障門開。古德雲，瞋是心中火，能燒好事林，欲學菩提道，忍辱護瞋心。如來令多瞋眾生作慈消極者，以一切眾生，皆是已往怙恃，未來諸佛。既是已往怙恃，則當念宿世生育恩義，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷氣忿乎。既是未來諸佛，當必廣度眾生。倘我生死不了，尚望彼來度脫。豈但小不如意，不生瞋恚。即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。以是菩薩舍頭目髓腦時，皆於求者，作善知識想，作恩人想，作成就我無上菩提道想。觀華嚴十迴向品自知。又吾人一念心性，與佛無二。只因迷背良心，堅執我見。則一切諸緣，皆為看待。如射侯既立，則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。犹如虛空，森羅萬象，無不包羅。亦如大海，百川眾流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動念，全屬凡情用事。認妄為真，將奴作主。如是思之，甚可內疚。若於平時，常作是想。則心量寬大，無所不容。物我同觀，不見相互。逆來尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉。愚痴者，非謂全無知識也。乃指眾人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感。妄謂無有因果報應，及宿世後世等。一切眾生，無有慧目。不是執斷，即是執常。執斷者，謂人受怙恃之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散。有何宿世，及與後世。此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死後生前，識隨業牽之轉變乎。是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感結果，結果必有前因。善惡之報，禍福之臨。乃屬作法自斃，非自天降，天不外因其所為而主之耳。生死循環，無有窮極，欲復良心以了生死者，舍信願念經，求生西方，不能得也。
貪瞋痴三，為生死基本。信願行三，為了生死妙法。欲舍彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。數息一觀，可不必用。以當念經時，攝耳諦聽。其攝心與數息相似，其力用與數息天殊也。念經一觀，但看印光文鈔，及凈土著述，自知。注：（1）事相——不生不滅之無為曰理性，則生滅之有為法曰事相。望接納，謝謝
佛祖是若何對治貪嗔痴的？
佛祖是智慧圓滿的賢人，已經沒有任何的貪嗔痴，只有凡夫才會有貪嗔痴。佛陀教訓學生要以戒定慧三無漏學，對治貪嗔痴三毒。戒是受持、持守戒律，有戒律，才氣防止做作一親身口意惡業，持戒清凈，心安得定，定是禪定，能使人靜慮澄心，放心日久觀照，可以開發智慧，使人契入真理，而斷愚痴，最終能夠成就佛果。佛經中是怎樣說貪嗔痴的以及若何對治
貪嗔痴對應的是戒定慧，可以找一些紀錄因果的文章來看，領會貪嗔痴慢疑五毒會引起的恐怖結果來警醒自己，且通過修行來減輕自己的貪嗔痴心。但這些都要從心裏發願想要矯正自己的問題才行，若是自己自己並不想改，那麼其他的外緣都不能起到太大的作用。生肖鼠改命方法