不清凈的布施（六）
所謂依止的寄義，即我們隊某件事物為所依而止住或執着，那依止善知識的整體意思就是對善知識很依賴很看重，希望能夠從善知識中獲得更透徹的指點。眾所周知，善知識就是我們修行的朱紫，能夠遇到一個善知識對我們的修行有着重大意義，以是依止善知識能有什麼利益，下面就來簡樸的說一說吧。
不墮惡道
惡道即地獄道、修羅道、畜生道。一樣平常進入惡道的人都是業力繁多之人，而我們修行人自己就天天在修行祛除業力，更別說依止善知識了。通常在善知識指導下修行，可能一生便解脫生死，縱然未能成辦，由於依法修行，也不至墮落惡道，而能獲得繼續修行的圓滿有暇之身。
速斷煩惱惡業
我們平時修行沒有人牽制，或多或少都市有投契取巧的念頭泛起，以是當我們依止善知識后，這種念頭就會消逝，為什麼？由於善知識能夠不停地指點我們的不足，我們心裏那點小伶俐早就被善知識看透了，以是依法修行，可迅速斷除一切貪嗔煩惱，斷除種種不善惡業。
不背菩薩行
修行就是度眾生，這一點是諸天佛菩薩都具備的善心，即菩提心。而我們所做的修行，實在就是追尋佛菩薩的蹤跡，即菩薩行。因此我們若是能夠依止善知識，那麼眾生強項難調，或利害不辨，或以怨報德。因此，發菩提心而不退轉，需有極大勇氣和耐心。這就必須在善知識指導下頻頻熏陶，不停訓練，否則是很容易中途退心的。
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學佛最主要的是什麼？？是依止善知識嗎？
學佛路上的善知識一．前言 “佛法難聞，中土難生，人身憂傷，善知識難遇。”要想學佛，實在是很因難的。小我私人學佛多年，除了感傷“隔陰之迷”使人忘失自己面目，也感傷可以輔助找回自己的善知識事實不多。小我私人也常碰着初學佛者最大的問題，即是“誰是我的善知識？”有些高僧、大德、法師、上師常是初學佛者談論的工具，從修行竅門，事業感應法力神通，言行舉止，門下徒眾，法脈傳承，皆是做為“善知識的參考指標”，深怕修錯路，學佛不成反學魔，或蹉跎歲月，不得成就。
若何才氣分辨善知識呢？這真是個兩難的問題。真能分辨的時刻，要等自己成就，才氣清晰何人是否真的是善知識。但大部門在未成就前，皆因無“擇高眼”，很難分辨，只能憑一些資訊（有時照樣錯的），來作判。現在大部門人或以著名氣，或有法力，或有苦行定力等作判斷依據，否則只好人云亦云。或者也知道善知識應以“修心”為主，福慧雙修，但在此末法時期，卻碰不到心儀的善知識。要遇到自己的善知識，除了自己的器量要俱足，也需因緣福報。
每小我私人皆有自己認定的善知識。小我私人僅將學佛心得，野人獻曝，以供來者參考。二．善知識的特質
一個少有“我執”，著重“修心”，兼“修法”利生，慈悲渡眾的學佛者，基本上我們可以稱為“善知識”。尤其強調“修心”，不妄起雜念，寧願棄“法”求“心”，也不“貪法”。所謂修佛法，是修心，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，而不是一樣平常所謂修法修神通。所有的修法，都是為眾生而修，絕不是為自己私利。善知識也“明因果”，強調了因果，反而不能靠近算命卜卦，風水地理，叫人趨吉避凶。更進一步，還要有出離三界纏縛的空慧。在人世間的善知識，也是活生生的人，而不是神，也與凡人一樣用飯睡覺，也有喜怒哀樂，也禮佛拜佛，學佛修行。但與凡人最大差異，或許不是生涯履歷的厚實，不是神通法力的高強，而是“心的慈悲和智慧”。因慈悲，便能恆益眾生，因智慧，便能引領眾生。
三．能親近的善知識每一位學佛者，在漫漫修行路上，各階段皆有各階段的善知識。初學佛者，需要能引領入空門的善知識；行菩薩道者也需修菩薩道的善知識。善知識能帶引學佛者靠近正法，遠離惡法。
能親近的善知識，類型粗分為五：（一）低級善知識（入門善知識）：
指導初入空門，教訓初學佛者三皈依，守五戒，熟悉佛菩薩，念經禮佛，問訊頂禮等。許多人學佛，都是從親戚同夥先容最先學佛，這些都是我們的善知識，必須心存感謝。（二）戒律善知識：
以戒為師，持戒清凈，著重空門巨細戒律，如五戒，十善，八關齋戒，菩薩戒，沙彌戒，比丘戒等。而且修苦行，像過午不食，在人格上值得後學欽佩。屬龍的人和屬猴的人配嗎(細解)
（三）經論善知識：
以經典為主，擅於講經說法，著重於讀經，深入三藏（經，律，論），其佛學造詣之淵博，值得尊重與學習。若有“三藏法師”之稱謂（醒目經律論之法師），配合修證來講經說法，才氣講到深妙。（四）修法善知識：
以持咒修法為主，著重於持咒儀軌，深入陀羅尼門，其神通感應，用於救人，簡直相當靈驗。在空門內，不少人持“大悲咒”而有大慈大消極世音菩薩聞聲救苦的靈感事迹，不勝枚舉。這種善知識，爭議性較大，端視其為人處世和人格而定。（五）福慧善知識：
以福慧雙修為主，著重人天福報的累積，也重視佛法智慧的開啟。強調入世出世皆要圓滿。此類善知識多從事菩薩道的事業，世世代代在六道循環中隨緣度生。大至一國之君，小至販夫走卒托缽人，或出家，或居士，皆可能是菩薩道的行者，通常終其一生，默默服務奉，無怨無悔；或有因緣，也會出來弘法利生。筆者小我私人以為每種善知識都很好，因時因地順應差異根器的需要，不需談論崎嶇，加以軒輊。說不定每種善知識，都是菩薩羅漢再來示現，只是眾生眼拙識不得，這種菩薩羅漢示現的善知識，絕不會自稱自己是佛菩薩羅漢，一旦泄露，不是往生，就是裝瘋賣傻，像豐干僧人，寒山拾得一樣平常。（由此可知，現在世上自稱“菩薩轉世”的，豈非你不以為有問題？）
每一位精進的修行者，總是起勁上求佛法，才氣下化眾生，渡一切苦厄，並不太強調來源，或是修行上種種瑞相。“菩薩清涼月，常游事實空”，也不會太在意世間名聞利養，能自自在在，無所掛礙。四．善知識對學佛者的主要性
學佛者在修行路上，除了發菩提心外，最主要的即是佛菩薩的皈依和善知識的協助引領。佛菩薩是永生永世的依止明燈，善知識率領學佛者找回皈依的佛菩薩。(皈依三寶佛法僧的意義，應是“僧”率領我們“皈依”依”，而非“皈依僧”，以是真正皈依一次便可，或自念“南無佛，南無法，南無僧”也算皈依佛菩薩，即是空門學生。)善知識的主要性，主要有二：（一）修行上的指導，其自己肯定實證實修：
若只看經典修行，在深層的潛意識障礙和習氣，會把佛法的真諦扭曲，最後還可能頑強己見，落入所知障，文字障里。（二）修行成就的判定：
學佛者在未成就前，要經由善知識的驗證，以免魔障侵入而不自覺。修行中有種種幻象，常造成學佛者自以為修成，就是，就是菩薩，墮入魔知魔見，學佛者怎可不小心！犹如指導博士論文，指導先生對主題若無專長，指導出的論文深度着實有限。若無實證實修，恐會落入“以盲導盲”的悲涼效果，這是一樣平常要渡眾生的學佛者的通。許多人在多讀幾部佛經后，就最先“引經據典”指導別人學佛，否則就靠點小神通，替身“指點迷津”，被天魔外道所攝而不自知。楞嚴經上己清晰說明末法時代，天魔會趁修行人有所貪求，心有障礙，“飛精附人，口說經法”。楞嚴經上若何覺知魔事，應是所有學佛者必須加以注重的。
好的善知識還會引介更適合學佛者的善知識。如文殊師利菩薩啟發善財童子發菩提心，並先容善知識，才有“善財童子五十三參”。為什麼文殊菩薩不自己指導善財童子呢?我以為這是文殊菩薩高明之處，讓善財童子找到自己真正因緣。一位學佛者會不會遇到自己的善知識?着實是“因”而已，已往生曾結善緣，今生遇到會倍覺親熱，修行更能契合。五．善知識的迷思
現今有許多修行人的行為令筆者大惑不解。佛法雖有八萬四千竅門，以順應差異根器，但底下這些行徑，着實值得學佛者深思一番。（一）神通法力強是善知識嗎?
對於正凡人而言，“神通”簡直讓人著迷。擁有神通，便能感應凡人所不知的境界，於是鬼神也來通，天魔也來通。有時宣稱他即是佛菩薩再來，神通寬大，有求必應，求事業有事業，求錢財有錢財，求法有法。佛法以“修心”為主，而此類修行者心有習氣，若有神通，正好显示出“大習氣”。諸如探人內情隱私；求指點以賺錢；到其他道場比法；暗施邪術害人；要求法者的供養愈多愈好；狂妄心強看不起其他學佛者；不明因果，強以神通介入因果等。這些行徑，您以為像正信的學佛者嗎?這些有神通法力的修行者，仗著法力，為所欲為，信託自有因果報。若是不小心求過這類修行者，獲得利益，必須在佛菩薩前懺悔，因正知見不足而走進外道；要更發菩提心，以求修行路上有善知識的因緣。（二）能通靈的是善知識?
通靈人士常能感應人性以外的眾生，故也略知循環之苦，眾生之苦，也知道“因果”，然則對於佛法的修心開悟，明心現性，可能毫無所知。通靈簡直有能力解決一些事，故我們應心存尊重，尊重他們為魔難眾生解決難題煩惱，但不能以此為學佛楷模，更不能去學所謂的“啟靈”，把自己的慧命出借。不外，由於六道眾生都有行菩薩道的菩薩行者在渡生，只是差異於人性的方式而已，以是也不要嚴重排擠。學佛者並不能自詡為最高等，便排擠其他信仰，應以謙卑的態度，學習佛法，也要以更大的慈悲心包容其他眾生。（三）善知識看風水地理算命，使人趨吉避凶？
簡直有許多人遇到過“佛道雙修的修行人”。不僅注重風水，還兼八字算命，遇有陰險時，叫人出國旅遊，或貼符咒等（甚至強調一貼奏效）。強調“趨吉避凶”，這種修行人的信徒還真不少，橫豎信徒能保平安”就好了。這裏值得我們深思，釋教講“各人因果各人了”，避開陰險，不就逃避因果嗎？誰來慈悲來討因果的眾生呢？若是您的親人被殺戮，兇手逃避因果，您以為有天理嗎？學佛者對於“保平安”的看法，可能要修正，否則和民間信仰就沒差異了。（四）領天命的善知識?
有些修行者，宣稱自己是領了“天命”，眾生趨之若騖。佛法說“眾生皆有佛性”，修行者如實修行，發菩提心，必蒙佛菩薩慈悲加持，以救度眾生，只要心的“證量”夠，也就有資格弘法利生。為什麼要“領天命”?“天命”來自天道，天道亦在六道循環之內。在無盡的時空中，有許多佛國凈土，有許多佛菩薩都在弘法渡生，從未聽說要“領天命”，這着實是學佛者要深思。（也許領了天命后就"頭角崢嶸"吧!）修行人形形色色，怎麼決議，就看您怎麼對您的法身慧命要求了，沒有人可以替您決議。若非善知識，就當遠離。
六．“居士佛法”更需善知識居士有入世間的事業，家庭，社會等關係，又要修行出離世間，這兩者若何取得平衡呢?“世間事用世間法，出世間事用出世間法”。這裏的世間事要圓滿，有賴“人世教育”。健全人格的形成，進退應對的禮儀，道德文化的修養，藝術氣質的薰陶，都是“世間法”的局限，有賴小我私人充實，才有更多渡生的工具。
而修行部門，居士非出家眾，不能離群索居，戒律不多（一樣平常為五戒，固然不起雜念的“菩提心戒”更好），佛經看的也有限，在這樣情形下，“出世間法”更有賴於善知識的指導。“居士佛法”之典型有如維摩詰居士，勝曼夫人，福慧並重，更重視去除“貪嗔痴慢疑”的心地修持。最後筆者謹以最誠之心，頂禮世間所有的善知識，由於有這些善知識，佛法才得以續存，讓末法時期學佛的我們，能有時機找回自己的面目
有些人以為:佛學自學就可以,沒需要去依止善知識.這種旁觀準確嗎?為什麼?
要看你心目中的釋教是什麼了。若是僅僅是信佛，或燒香拜佛，固然沒有需要依止善知識了。
若是要一世成佛，則非依止善知識不能。由於功夫越深，內邊的種種磨練就越大，沒有善知識實時對機指導，瘋了（走火入魔）的也不在少數。
學佛修行為什麼要依止善知識
近朱者赤近墨者黑；見賢思齊，才氣成就自己，這是人世間的普遍原理。況且要學佛修行，成就無上道。 迷路了要問嚮導，否則虛耗生命時光，甚至誤入險地。佛陀和他教養下的有成就者就是善知識，善知識可以做嚮導。獲得別人的輔助，我們的提高就會很快，目的就會更靠近，豈非不是嘛？選好善知識，就是選好自己的嚮導。萬萬不要被妖怪誘騙！祝福！
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