佛教法器,藏傳佛教常見法器（上）
佛法從世間中來，到世間中去，釋教可以說是最與通俗人接軌的宗教了，由於它不僅有修行的竅門，更有許許多多的人生原理，實在我們從一些釋教故事內里就不難看出內里蘊含的一些紅塵真理，若是我們都能夠融會，那一定對我們的人生有莫大的輔助，固然釋教還以為，人世間有八種朱紫，能遇之即非富即貴。
牽線搭橋的同夥
人生中光靠一小我私人是不能前進的，若是能夠擁有牽線搭橋的同夥，那麼就即是獲得了一個“得力助手”，由於他們會很快把我們先容給志同志合者熟悉。在我們自滿的時刻，他們的身影可能並不多見；在我們失意的時刻，他們卻會實時地泛起在我們眼前。他們始終願意給予我們最現實的支持，讓我們看到希望和時機，輔助我們不停地獲得起勁的心理示意。
給你打氣的同夥
好玩、能讓我們放鬆的同夥。有些同夥，當我們有了心事，有了苦惱時，第一個想要傾吐的工具就是他們。這樣的同夥會是很好的諦聽者，讓我們放鬆，在他們眼前，我們沒有任何心理壓力，總能讓我們發泄出自己的“鬱悶”，讓我們重獲平衡的心態。
佛教法器,藏傳佛教常見法器（下）(細解)
坦蕩眼界的同夥
一小我私人的路是狹窄的，若是路上能夠遇到這種同夥，那麼我們的人生路將異常精彩，我們會接觸和熟悉到許多新穎的器械，讓我們心裏不再單調，四處充滿活力，因此這類同夥對於人生也是必不能少。他們可謂是我們的“大百科全書”。這類同夥的知識廣、視野寬、人際脈絡多，會輔助我們獲得許多差其餘心理感受，使我們成為站得高、看得遠的人。
閱讀推薦：念經為什麼還會做出魔事 三種不能希求 四種不能修行之人
有一個本詰責題是釋教以為人生是痛苦的，這就是一種對人生消極的態度，釋教徒怎麼以為？
佛法以為人生是苦的，這並非一種消極的態度，而只是從更深入的直接看到本質。佛法以為人生是苦的，人生的苦大致可以分為八種：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛分別、五蘊熾盛等八苦。生老病死人人很容易明白。求不得不只包羅對款項物質方面，也包羅名聲情緒等等方面，我們一切希望獲得但卻得不到所導致的痛苦。怨憎會則是指一切我們不想要，但卻難以遠離的方面，好比朽邁，好比怨家等等。愛分別，則是一切我們已經擁有，但卻要失去的方面，包羅錢財情緒等等一切。五蘊熾盛，是我們色受想行識所交集而發生的一種痛苦，譬喻有時會莫名其妙地焦躁苦惱等等。
這一切痛苦無人阻止，正視這些，並非消極。只有正視這些客觀存在的器械，我們才氣更好地面臨。我們所憧憬的一切，幸福、快樂、愛、富足、名利、職位等等，若是得不到，我們是苦的，人人都能明白。若是獲得了，也是苦，人人就很難明白。由於我們人的個性是貪戀這一切，一旦獲得，我們就希望永遠擁有。而世間的本質就是無常，無論什麼，有最先就有竣事。有的一段時間就竣事了，有的時間長一些才竣事，有的蒞臨終才要捨棄這一切。豈論是哪種情形，由於我們不領會無常的真相，貪着這一些，當無常到來時，我們的痛苦更比未曾擁有之時更盛，更深。正是由於這樣，才有失戀的人輕生，有停業的人自殺等等。即便不至於自殺輕生，當失去時，也難以心平所靜，一定是痛苦的。
以是佛法，並非是消極的，而是正視真相。由於能正視真相，當無常來暫且，我們能坦然面臨。擁有不喜，失去不悲，身心自在輕鬆。人生八苦和七情六欲是什麼？
釋教雲人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛分別苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。一、生苦：生之苦，人多不復影象，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之後，為外界灼熱或嚴寒的空氣所剌激，被接生者偉大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生后呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人詩云：“合理人世惟鶴髮，朱紫頭上不會饒。”老，是任何人無以阻止的。韓愈祭十二郎文雲：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙搖動”四十云云，未免早衰。但縱然先天過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述徵象總會發生。又況且一樣平凡人在苦苦奔忙了數十年之後，除了心理性能衰退外，因已往勞苦積累而貽留的腰酸背痛風濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至於朽邁對於女人，則更為殘酷，由於除了心理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴髮，老態龍鍾，雖然使人感傷，但誰又能逃出這個老的公例？
三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，暮年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學提高，新葯日出，只要有錢，何愁治欠好病？實在否則，特效葯雖然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻木症，癌症，在近年來日漸增多。進一步說，即是藥物能治癒身體上的疾患，但由於社會競爭猛烈而致精神主要憔慮所引起的神經虛弱，精神盤據，妄想狂，躁鬱狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？
原本四大假合之身，難免有寒熱失調的時刻，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年繾綣病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？
四、死苦：一部鋼鐵鑄成的机械，其壽命也不外由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求永生之葯，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有破例？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道循環。
既然云云，則死之於人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之天下就有若干死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大星散，呼吸難題，心裏有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌姿稚子，圍繞榻前，生死離別，凄切無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，逐一自腦海映過。對於那些善的，無愧於心的，會感應欣慰平靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感應悔恨，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚於此者乎？
五、愛分別苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生分別，”生死離別，人世慘事，青春喪偶，中年喪子，雖然悲痛萬分，縱然不是死別，或為鑽營衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，也將感應痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如配偶，亦憂傷終身相守，又況且其他呢？萬法無常，愛分別之苦，是誰也無可阻止的。
六、怨憎會苦：和愛分別苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的同夥，天長地久的愛人，恩戀愛深的伉儷，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些言語無味，語言乏味；或利害衝突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是相互怨憎的人，愈被放置在一起，跬步不離，似乎再也沒有渙散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？
七、求不得苦：想獲得某一件器械，經濟氣力達不到；想鑽營某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意於丙男。自己的志趣是做盤算機行業精英，但為了用飯卻不得不委屈在網吧做侍應生。這些都是求不得苦。莫說求不得，縱然第一個願望求得，第二個願望又立刻生出來。山谷易滿，人慾難平，誰會感受到自己一切都知足了呢？不知足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？
八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納劃分，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛分別，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為厥後得報之因，且因行而遷流一直，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。
釋教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。
苦苦：是我們生涯中感受到的痛苦，佛經中既使沒有指出，我們也是以為是
苦的，這有心理上引起的出生的痛苦、朽邁的痛苦、病變的痛苦、殞命的痛苦；
由社會環境引起的愛分別苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不
能如願；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見仰面見。以及五蘊熾盛苦：即五蘊身
心不平衡的痛苦。
壞苦：是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受並
非真正的快樂，實在質也是痛苦的。例如我們飢餓時想吃，吃飽了就以為快樂，
但若是繼續吃下去，還會以為快樂嗎？身體髒了，沐浴以為快樂，但長時間在水
里泡着以為快樂嗎？無聊時看電視以為快樂，但沒日沒夜的看下去以為快樂嗎？
由此可見我們的所謂快樂，是由於我們有了某種慾望之後，通過外境的刺激獲得
知足心理上泛起暫時的平衡，於是我們以為快樂，然而用飯的實質並非快樂，倘
若用飯的實質是快樂的話，無論吃若干都應該以為快樂，然而事實否則，當我們
帶着強烈的慾望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感應快樂，吃到四個、五個、六
個時，你會發現此時已由原來的快樂轉變為痛苦了。用飯是這樣，世間上一切通
過慾望獲得的快樂莫不云云，由於這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。
行苦：行，是遷流轉變義。世間一切都是無常轉變，這乃是宇宙人生之紀律。
但眾人不識這種紀律，追求永恆：希望身體永恆、家庭永恆、婚姻永恆、事業永
恆、人際關係永恆、戀愛永恆，事實上世間沒有一樣永恆的器械，世事無常，美
好的事物往往是曇花一現，轉瞬即逝。由於我們的熟悉與世間的事實——行，相
違反，因而就有了行苦。
何謂七情？《禮記-禮運》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”可見，情是喜怒哀樂的情緒显示或心理流動，而欲是七情之一。新鮮的是，釋教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫理論稍有轉變，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動太過，就可能導致陰陽失調、氣血不周而引發種種疾病，令人深思的是，中醫學不把“欲”列入七情之中。
那麼，什麼是六欲呢？《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的看法：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那麼六欲到底是什麼器械？東漢哲人高誘對此作了註釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見六欲是泛指人的心理需求或慾望。人要生計，生怕殞命，要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望與生俱來，不用人教就會。厥後有人把這歸納綜合為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，以為六欲是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的“情慾”。現代人似乎更喜歡籠統地提“七情六欲”，而不把七情六欲作詳細的區分。有一首盛行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清晰了，但有幾句印象很深，說什麼“醉了吧橫豎蘇醒更斷腸”，“陪你走過一段七情六欲全都品嘗/愛你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的容貌;……”詳細哪七情六欲歌者雖然沒有說清晰，但卻把現代青年失戀后醉生夢死的心態和感受唱得淋漓盡致、死去活來了。
說到這裏，情與欲似乎已經獲得了統一。也就是說，情與欲是不能脫離的，沒有情哪來的欲？沒有欲又哪來的情？沒有情，沒有欲，一乾二凈，四大皆空，不食人世煙火，沒有後裔情長，沒有離合悲歡，這樣的人不是尼姑、僧人，就是仙人、鬼魅了。
由此觀之，七情六欲是人類基本的心理要求和心理動態，是人性基礎的基礎，是人人皆有的個性，也是人世生涯的最基本色調。但人與人並紛歧樣，七情六欲的显示也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬別各差異。正由於云云，若何显示人的七情六欲，就成了文學藝術創作取之不盡的源泉和氣象萬千的話題。
女人鼻頭大到底好不好