阿賴耶識是什麼,阿賴耶識的作用（上）(細解)
釋教五眼，也可以當成是差異條理的神通，在釋教之中以為，五眼就是指凡夫到成佛，對於世間看法的差異，例如肉眼凡胎，就是指凡夫的雙眼看不出本質的器械，很容易被蒙蔽。以是我們越是修行，雙眼就能夠越增壯大，由於眼睛能夠明辨物象、增進知識。修行的條理越高，心眼作用的局限越廣。
肉眼
肉眼是最基礎的眼，也是凡夫都有的，相傳肉眼是由於人們因宿世供燈、供養、做善事，後世循環之後才氣擁有，以是講，有的人天生就瞎了，就是由於宿世作惡多端，今世連肉眼都被剝奪了。肉眼能照見一百由旬到三千大千天下以內的粗細眾色。歷史上也有些大成就者獲得了肉眼好事。如《大圓滿前行》中紀錄，國王松贊干布為將正法發揚光大，決議製作寺廟，在尋找凈地上師時，去叨教國師釀萬登珍桑波。國師依賴肉眼通，了知印度東方有大堪布菩提薩埵，於是國王迎請他作為凈地上師。
天眼
天眼就是修行人才氣擁有的了，由於天眼的好事是由人們行持有漏善法，或者通過禪修來讓自己一乾二凈，成就果位，最終獲得天眼好事，這天眼同時也是一道對照厲害的神通，如觀音菩薩就有天眼。相傳天眼能照見十方眾生的宿世後世、投生那邊等，對自他一切眾生，包羅地獄、餓鬼的前後世是 什麼，所有能夠逐一現見。現在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有與天眼相似的神通。
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釋教的五眼是什麼，若何獲得
三身四智五眼六通佛的三身為：法身、報身、化身。法身就是真如、法界、實相、空性，法身就是絕對的真理，是無所不在的。佛的法身為體。佛的報身就是果報之身，是智慧、菩提之身，是無所不知德，是相。佛的化身是大悲心聲，是慈悲，是應化，事無所不能的。化身為用。
四智為：大圓鏡智、同等性智、妙考察智、成所作智。大圓鏡智意思是心如明鏡般，能照萬物，是所具有的本能。
同等性智觀一切眾生皆同等。妙考察智善觀諸法自相和共相。
成所作智是詳細操作，是由眼、耳、鼻、舌、身五識轉成的。五眼是：1、天眼。2、肉眼。3、慧眼。4、高眼。5、佛眼。
談到五眼，有首偈頌這麼說：1、‘天眼通非礙’：天眼通達無礙，以是叫通非礙，他能瞥見八萬大劫以內的事，但看不見八萬大劫以外的事。
2、‘肉眼礙非通’：肉眼可以瞥見有所障礙的情景，天眼能看沒有障礙的情景。3、‘高眼唯觀俗’：高眼是觀俗諦，考察世間一切俗諦，世俗的原理。
4、‘慧眼了真空’：慧眼又叫智慧眼，能明晰真空。5、‘佛眼如千日，照異體還同’：佛眼不是只有在佛的面上才有，每小我私人都有佛眼，可是有的開，有的沒開。開佛眼就像千日太陽的光度，能照萬事萬物，但本體照樣相同的。
六通：三藏法數雲：一、天眼通 謂能見九界眾生，死今生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名天眼通。
二、天耳通 謂能聞九界眾生，苦樂憂喜語言，及世間種種音聲，是名天耳通。三、知他心通 謂能知九界眾生，心中所念之事，是名知他心通。
四、宿命通 謂能知自身，一世二世三世甚至百萬萬世宿命及所作之事，亦能知一切眾生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。五、身如意通 謂身能航行山海無礙，於此界沒，從彼界出，於彼界沒，往後界出，大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。
六、漏盡通 漏盡通者，漏即五住煩惱惑也，謂如來斷五住惑盡，不受二種生死，而得神通，是名漏盡通。人生三種缺陷的關係(細解)
以上是佛的三身四智、五眼六通，成佛，則須具足三身四智、五眼六通，才可以說是成佛，否則照樣凡夫，照樣好好做人對照好，不要誘騙人。
要獲得五眼六通，沒有捷徑，忠實念經，忠實修行，功到自然成。阿彌陀佛！
釋教五眼的詳細位置 最好有圖
釋教五眼並不是有五雙眼睛，而是有五種差異境界的觀法。肉眼：也就是我們凡夫的肉眼，它能見世間的生滅法。
天眼：天人的眼睛，它能見天界的一切，好比靈魂，這是肉眼見不到的，另外天眼也比肉眼見得遠，見得細。慧眼：阿羅漢的觀法，能滅掉一切生滅法，唯至心獨存。
高眼：菩薩的觀法，能觀世間的法都犹如水中月鏡中影。佛眼：佛的觀法，能見法界的實相，一切法都是不生不滅的，犹如虛空。
佛就具備以上五種觀法，叫做“五眼”。其中的肉眼與天眼是假觀，慧眼是從假入空觀，高眼是從空入假觀，佛眼是中觀。
釋教的五眼六神通 五眼怎麼回事
肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。這是佛學里佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，「須菩提，於意云何」，你的意思怎麼樣？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼？
佛經的三藏十二部，就是把佛經作十二種的分類，其中一種是「自說」，就是自己最先講，不是人家提出來問的。這一節就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。這裏沒有講「佛」字，而講「如來」。如來這個名辭代表形而上的道體，一切眾生同於諸佛菩薩心性之體，就是生命的泉源。他說這個裡頭有五種功效，以是叫做五眼。第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是怙恃所生的肉眼，也就是我們現在的眼睛。肉眼能瞥見物質天下，我們一切的感受、知覺，都經由它而來。
這個肉眼跟心是連帶一起的，以是許多的經典，心與眼同論，在講到心的原理時，先提到眼。眼睛是心的一個開關，以是心與眼關係異常親熱。道家的陰符經就說：「眼者心之機」，眼是心的開關，以是昔人許多地方都提到心眼的關係；譬如孟子講到考察人，稀奇要考察眼睛。任何人都有眼睛，然則每一雙眼睛所看的都差異。就我們人來講，譬如這個牆壁，我們人人看都是白的，現實上每小我私人感受白的水平、白的形象，完全差異。由於有人是散光，有些是近視，有些是一隻眼睛近視，一隻眼睛散光，有些色盲，林林總總差異。以是一切眾生的心差異，眼也差異。
已往我們有句老話，人心差異各如其面；每小我私人頭腦差異，就像人的面貌差異一樣。天下上的人類，沒有面貌相同的，因此說明天下上的人，心裏想法也沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個白色黃色人人看起來都差不多，現實上差得很遠，老花與不老花，老花度數又差異，由於每人的業力差異。以是我們這個肉體及頭腦頭腦康健與否，都因種性、業力差異而有差異。有人對天氣稀奇敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！由於每小我私人身體差異，康健差異，都是由於業力差異。
所謂一切病由業而生，善有善業，惡有惡業，業由心造，是絕對唯心的原理。現在佛問，一個成了佛的人，有沒有通俗的肉眼？那固然有，肉眼就是看物理天下這些徵象的。
第二種是天眼，我們通俗人險些是沒有的。天眼的能力是超乎物質天下，譬如說看到幽靈，看到天神，甚至於看到其它的天下。現在人講的千里眼，是憑證道家的傳說而翻譯的。天眼能夠看到欲界系統內里的器械，包羅太陽、月亮，其他星球等的人事；也可以看到銀河系統外面的器械，這是屬於真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，星光點點啊，以為是天眼，誰人不是的。誰人只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！眼啊，天啊，不曉得什麼器械！（眾笑）宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一隻眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不只有三隻眼睛，有的另有四隻眼。以是佛法里有修天眼的，也有修十隻眼的方式，前面、後面、頭頂、心裡頭、喉嚨裡頭，都有眼睛。固然，這與通俗眼睛紛歧樣，而是像攝影機、錄影機一樣，能夠照射器械而已！
天眼有兩種，一種是報得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業報；是與生俱來的，自然有這個能力，由於善行的報應所得的效果。另一種是修得，是這一生修來的，由於修戒、定、慧的成就，這一天生就了天眼。天眼不是多長出一隻眼睛來，是肉眼的自己，起了另一種功效。得天眼通的人，也與我們通俗人一樣，但他自然會看到多重的天下。
修持作功夫的人，氣脈到了後腦，視覺神經受到刺激，眼睛里經常泛起許多幻象，那可不是天眼通！不要弄錯。真正有了天眼通的時刻，此人眼光清亮如電，看得異常透徹；換句話說，物質器械不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。春秋戰國時刻有一個醫生名叫扁鵲，聽說他有一次碰着一個仙人，給他一個能透視的瑰寶，他的眼睛就變得比x光還要厲害，可以看到人的五臟六腑，以是他的診斷就不會有錯。另有許多唐代以後的紀錄，有人的眼睛天生就會看風水，能看地下幾丈深，不須要探測器，地下的水脈，他看得很清晰。
像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼，以是真正的天眼，就是法華經上所說怙恃所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠瞥見十方天下一切器械。肉眼是旁觀物質天下通常的徵象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的天下；以是天眼是定力所生，是定中所得的神通氣力。當人的生命功效充沛到極點時，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才氣作到。
再進一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過怙恃所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力展現；由於修定而發慧。這不是通俗的智慧，是慧釀成了氣力，成了慧力，才有這個智眼。智慧怎麼釀成氣力呢？我們通俗伶俐人，想一個原理想通了，譬如說吸煙對肺欠好，應該改，原理上通了，但習氣上不行，慧沒有氣力，改不外來。又譬如脾性壞，貪、嗔、痴，原理上都曉得，就是扭轉不外來。只管研究佛法，原理上講的很通，碰着事扭轉不外來，這是慧的氣力不夠，也就是不能證果，不能成道的緣故原由。
以是真正的慧眼，是智慧的氣力夠了才氣成的。高眼又是什麼眼呢？慧眼觀空。而能夠真正熟悉自性空、空性的體，就是高眼。高眼觀一切眾生同等，非空非有。光落在空，照樣小乘果的一邊，要能夠真正觀空里的妙有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起；在悟道智慧境界里來說，是真空起妙有，這是高眼的原理，是同等而觀。
第五種是佛眼，佛眼不只是同等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈祥。慈悲是兩個看法組合起來的佛學名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；悲代表了母性至善的愛，慈悲是怙恃所共性的仁德。是至善，無條件，同等，以是叫大慈大悲。佛眼看來，一切眾生皆值得同情，以是要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲同等。真正學佛依法修持而有所成就者，自己一定具備了這五眼。若是說，天下上有人頓悟而成佛，立地就轉而具有這五種功效的話，那麼他所證的佛法，大致就是對的；若是在理論上以為自己悟了，而這個五眼功效沒有提議，那是自欺欺人之談。
以是我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的竅門。這也是每一小我私人個性所具有的功效，只是我們由於沒有經由修持，以是發不起來。倘使經由修持，我們生命的本能中，自然就提議五眼的功效，這是第一層問題。第二層問題，金剛經講到這裏，佛為什麼突然提起來五眼的問題呢？他自己問，下面又沒有作結論，至少對於五眼這一段，他只提出來問題。接著又講其餘去了，其中的原理在什麼地方？釋迦牟尼佛今天似乎當眼科醫生一樣，把你的眼睛掀開檢查檢查，而且他是自動的，他又不要你挂號，什麼原理呢？
這代表見處，所謂明心見性的見。真正到達了有所悟證，明心見性，這一見之下，真的現量境出現，它自然具備了五眼的功效；以是見處即真，就是所謂明心見性之見。在金剛經這一品中，沒有把這個隱秘說出來，然則我們真研究佛法，看佛經的經典，這種地方不能放已往，它的問題就在這裏。阿賴耶識是什麼,阿賴耶識的作用（下）