容易出軌的男性面相
布施的意思原本是將財政和實物分發給別人，讓自己獲得益處，更能讓自己獲得升華，同時又能輔助別人，不外布施也不是隨隨便便就算的，有些布施僅僅是外面像布施，但暗地里卻異常不清凈，算不上布施，那到底什麼布施是不清凈的？下面就來一起看看吧。
臨終捐錢
有些人到了年邁或重病加身的時刻，以為自己是不是善事做太少了，覺察自己的日子越來越短了，於是就把財富都捐出去，這雖然是個布施，但不是清凈的布施，由於你是在你快死的時刻去捐錢的，生前卻沒有任何消息，以是心裏不清凈，照樣算不得清凈布施。
謀取信用
有的人布施是為了小我私人名氣，是為了幫自己的公司企業打廣告，是為了讓別人記着他，像這種布施雖然輔助了許多人，但在釋教的角度來看，心存不軌，心不純凈，自然就不算是真的布施。
錦上添花
布施就是輔助一無所有之人，也即是雪中送炭，周濟窮苦者，若是你經常做錦上添花的事，雖然也算是輔助了別人，但終歸算不上布施。
喜歡攀比
攀比是人很常見的一種心態，有的人在做善事上也要和別人對照一下，雖然對民眾是好事，但本質卻是不夠清凈，以是他們相互攀比、相互爭鋒，最終把做善事給弄成了相互追逐的遊戲，這樣不僅是對佛菩薩的不敬，也不是清凈布施，因此人人做善事一定要保持心裏的優越態度才可以。
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德高的上師們:心不清凈，雜念妄想許多,宿世是什麼因？
宿世欠好說，現在這個社會信息泛濫，有新聞生怕你不知道。憂傷清凈。佛法的方式是…常行六度…沒有自私心，就不會發那麽大脾性。◎節錄《大悲心陀羅尼經》淺釋六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
布施度慳貪：人要是有慳貪，就要行布施。那麽沒有慳貪的心，要不要行布施？更要行布施！以是說，你能行布施，就沒有慳貪。生肖屬相兔人辦公室風水布局
持戒度毀犯：持戒就會守禮貌，不守禮貌的人，就是不持戒；不持戒的人，就是不信仰佛法。佛滅度之後，戒律就是釋教徒的師父。
忍辱度瞋恚：你要是脾性大的人，就要修忍辱行。不要一點點的事情，就提議脾性來，不要有一種自私的心。沒有自私心，就不會發那麽大脾性；不會發那麽大脾性，就是忍辱了！精進度懈怠：你若懶惰嗎？就要修精進。
禪定度散亂：你盡歡喜打妄想，歡喜生一種攀緣心，就要修禪定的功夫；禪定生出來了，你的散亂就度了。般若度愚痴：愚痴，就由於沒有智慧；若修智慧，就把愚痴度了。
慧光法師：清凈菩提心之道 ── 什麼是世間的布施
慧光法師：清凈菩提心之道 ── 什麼是世間的布施？《大般若經》卷424雲：
爾時，具壽舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時凈菩提道？」善現答言：「舍利子！六波羅蜜多各有二種。一者、世間。二者、出世間。」
舍利子問：「云何世間布施波羅蜜多？云何出世間布施波羅蜜多？」善現對曰：「舍利子！若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者，須食與食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香華與香華，須莊重具與莊重具，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須燈明與燈明，須坐卧具與坐卧具，如是一切隨其所須余資生具悉皆施與。
若復有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官秩與官秩，乞國城與國城，乞王位與王位，乞頭目與頭目，乞耳鼻與耳鼻，乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞僮僕與僮僕，乞生類與生類，如是一切隨其所求內外之物悉皆施與。雖作是施而有所依，謂作是念：彼行施時以有所得而為利便，與諸有情一致共有，迴向無上正等菩提。
復作是念：彼着三輪而行布施。何等為三？所謂自想、他想、施想。
由着此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間？以與世間同共行故，不動不出世間法故，由斯故說世間布施波羅蜜多。
白話翻譯：那時，舍利子問善現說：「什麼是菩薩修六度的時刻所行的清凈菩提心之道呢？」
善現回覆：「舍利子！六度各有二種：一者、世間。二者、逾越世間。」舍利子問：「什麼是世間的布施？什麼是逾越世間的布施？」
善現回應：「舍利子！若有菩薩作為大施主，能布施一切修行人、貧窮病苦的人、無依的孤兒、遠行的旅者、托缽人，他們須要飲食給與飲食，須要交通給與交通，須要衣服給與衣服……等等，這樣一切隨他們所須求的內外身物都給與。雖然作了這些布施而心中仍有所依賴，所謂想說：他修行布施的時刻是以心有所獲得(或成就)做為修行的方式，去與眾生一致地配合分享，以此迴向無上菩提。
又心裏作這樣的想法：以是這位菩薩是執着三輪而修行布施的。什麼是三輪呢？所謂心裏存着、及的想法。
由於執着這三輪而去修行布施，以是稱之為世間布施。為何此布施叫做世間呢？由於它與世間是一樣的行為，不能搖動、不能超出世間的狀態，因此稱之為世間布施。
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