十全十美是什麼生肖
贍養後裔是我們每小我私人的義務和責任，因此不管你是什麼人，教育孩子是第一大事，稀奇若是你照樣一名學佛人，那加倍不能忽視了，在《善生經》里就曾經寫過，怙恃當以五事養育子女。而這五事，則是一是教育好子女，不令作惡；二是教授子女準確的處世原理；三是體貼敬服子女；四是為子女放置好婚姻生涯；五是為子女提供正常的物質條件，知足他們的正常要求。
培育子女的感恩看法
現在社會的民俗越來越差了，這是由於社會高速生長所造成的惡果，有些家長由於捉住了時機，自己生長起來了，以是對孩子的教育就忽視了，只要孩子想要的，通通都給買，這是一種高度的寵溺徵象，豈論富貴照樣貧窮，現在大多都是云云。像這類孩子，以後的性格一定會異常惡劣，作惡是一定的，以是我們一定要把孩子教育好，要讓他具有孝順、尊重、感恩的心性。以是教育孩子，要讓他從小培育感恩的看法，不只知道謝謝怙恃的恩惠、先生的恩惠，也能夠謝謝社會的恩惠、國家的恩惠。他有這個感恩的看法，就是他的財富，有助他開創未來的美妙前途。
培育子女的慈悲胸懷
現在的年輕人，許多都不知道慈悲是什麼，經常回做出許多不穩健的事情，例如打架鬥毆、負氣、鬧情緒等等，這樣的子女，未來在社會上是不容易獲得因緣的，以是最要緊的是讓後裔有慈悲的胸懷。這裏的生意方式有幾種，一是讓子女明了眾生同等的主要性，還要讓他養成優越的處事習慣，例如要教他敬服小動物，教他不欺壓弱小。使他們學會尊重生命，關愛他人。若是孩子缺乏慈悲心、泛愛精神，未來到社會就容易形成暴戾之氣。
閱讀推薦：現代人的念經方式（上） 現代人的念經方式（中） 現代人的念經方式（下）
宗教釋教，在家空學生應該怎麼看待情緒生涯
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。佛法最主要的是在自己一樣平常生涯中，時時刻刻提得起觀照的功夫，功夫得力了，世間法與出世間法是一不是二，所謂是「一法如，一切法如」。到出世間與世間是一如不二，然後才氣證得煩惱與菩提不二，生死與涅盤不二。將修行和現實生涯相連繫，法法是心，塵塵是道。隨緣修行，隨機參禪證悟，若是脫離現實生涯而尋道覓法，反而會離道更遠。佛法就在你的煩惱之中，是離不開你在世間煩惱中的覺悟，你覺悟到世間如幻如化，一定是在世間才氣覺悟到，覺悟與世間是不能相離的，沒有世間，你又哪兒去求覺悟呢？哪兒去找菩提呢？要知道，從體上講，菩提和煩惱是沒有兩樣的，萬萬不要脫離了自己的煩惱去求菩提。學佛之人若無法將佛法落着實平時的生涯上，不能從身、口、意三業之中徹底的反省與改變自己，以獲得刷新與逾越，那麼，你對佛法的追求將也會是虛妄一場。
說到修佛學佛修行，許多人以為，找個清靜的地方，遠離這個世間紅塵才可修，或者搞個閉關、出家才氣修，卻不知：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。將修行和現實生涯相連繫，法法是心，塵塵是道。隨緣修行，隨機參禪證悟，所謂“行亦禪、坐亦禪、語默消息體安然”。行住坐卧甚至用飯穿衣、種地砍柴、游山玩水，無不是參禪悟道。若是脫離現實生涯而尋道覓法，反而會離道更遠。生肖龍女生的缺點(講解)
一切修行不能脫離世間，脫離世間的修行永不能能成就。
一切如來示現八正道成佛，一定是在世間。一切菩薩一定入世、度生。
一切大羅漢即便經由八萬四千大劫，照樣要回到世間，照樣要入世度生。一切天下有三界，跳出三界，卻無個第四界可去，仍然是在三界入世度生。
若是修欠好世間法，而妄圖修行成佛，是沒有可能的。即即是帶業往生，在極樂天下修行，也只是暫時不還宿債，早晚照樣要來這個天下了清債務，絕不是永不再來的。
正如南懷瑾老先生在《南禪七日》里所講，成佛做祖了怎麼樣，照樣要來渡眾生的。以是修睦世間法很主要，是基礎。
“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。” 這是許多學佛人背得爛熟的話；在六祖許多精鍊的語句中，這也是其中的一句。說來容易，真正明白了、執行了的人照樣少見啊！佛法就在你的煩惱之中，是離不開你在世間煩惱中的覺悟，你覺悟到世間如幻如化，一定是在世間才氣覺悟到，覺悟與世間是不能相離的，沒有世間，你又哪兒去求覺悟呢？哪兒去找菩提呢？要知道，從體上講，菩提和煩惱是沒有兩樣的，萬萬不要脫離了自己的煩惱去求菩提。煩惱都不會用，喜怒哀樂都沒有了，你說這象什麼佛！該喜則喜，該怒則怒，喜怒哀樂的個性就是菩提。佛經上說：“菩薩未成佛時，以菩提為煩惱，菩薩成佛時，以煩惱為菩提，何以故？以第一義不二故。”就是這個意思。我們說，浪子轉頭金不換，沒有轉頭時，胡作非為是張三，轉頭后，循分守己、助人為樂的照樣誰人張三。轉頭做好事的誰人氣力，就是他以前干壞事的誰人氣力嘛。以是六祖說“佛法在世間，不離世間覺。”萬萬不要脫離世間，脫離自己的煩惱到別處去求什麼法。你要在世間深悟到世間的真相，倒過下世間的一切煩惱都釀成了你的妙用，全是菩提了。若是沒有這些喜怒哀樂，佛又用什麼來給眾生說法呢？用什麼利便來接引眾生呢？佛是煩惱學的專家，是煩惱學的大博士，其緣故原由，佛就是從煩惱中鑽出來的，深通煩惱，故能明晰一切眾生的煩惱，也才因之確立了種種降伏煩惱、轉煩惱成菩提的法。以是“離世覓菩提，恰如求兔角”。走遍天下，哪兒找獲得長角的兔子呢？這四句簡直太好太妙了，可以說是禪宗的總綱。
有的人一說修行，總想找個清凈地方，去閉關。你見那些閉關的有幾個樂成的？“不是菩薩不坐山，沒有開悟不閉關。”閉關是有大成本才行的。這些人不明白佛法在世間，只有在世間才氣覺悟的原理，也沒有半焚燒候，就去閉關，往往煩惱一來，想妻子了，想酒肉了，想同夥了，想熱鬧了，效果是閉不了幾天。有的人倒有勇氣，強撐着，效果弄出病來。有些人倒是有“功效”，效果修成了“百不思、百不想”的廢人。要多些時間看看自己，看自己做過的事，用以上來對照，不照已，照心。是指佛祖相傳頓教之法。，「世」有遷流的意思，「間」有界線的意思。世間與天下是相同的意思。佛法講世間，一樣平常講兩種世間：一種是「有情世間」，另外一種是「器世間」。佛法就在世間內里，不需要脫離世間去求取正覺。儒家說：「道不遠人，人之為道而遠人，不能以為道也。」若是脫離世間做人的天職，去尋覓菩提覺道，就好比向兔子頭上去找角一樣的傻。兔沒有角，就好比脫離世間，決議沒有菩提一樣。古德也常用金與器來比喻，所謂「以金作器，器器皆金」，我們若舍器去求金，就與求兔角是一樣愚痴。
世間一切諸法，佛在《法華經》為我們作「如是」之解，所謂「相如是，性如是，體如是，力如是，作如是，因如是，緣如是，果如是，報如是，本末事實如是」，能見到這十概略領，你就能見到百界千如。見到百界千如，才是真正的世間覺，成就一相三昧、一行三昧。「十如是」，天台大師把它分作三句讀。以「相」來說，第一句「如是相」，第二句是「是相如」，第三句是「相如是」。一個字有三種讀法，十個字合起來就三十種讀法，從這個讀法內里，我們就能悟入一切法的真實相。我們修學果真能遵照十如是專心，時節因緣成熟，頭頭是道，遇緣觸着，當下豁然大悟。這種境界，在古代遵照這種方式修行見性的人許多。由此可知，佛法最主要的是在自己一樣平常生涯中，時時刻刻提得起觀照的功夫，功夫得力了，世間法與出世間法是一不是二，所謂是「一法如，一切法如」。到出世間與世間是一如不二，然後才氣證得煩惱與菩提不二，生死與涅盤不二。可見，迷就叫世間，覺就叫凈土，隨其心凈即佛土凈，迷悟在心，不在境界。以是，境界確實是「如」、「是」；換句話說，有所「不如」，有所「不是」，都是迷心的錯誤妄見。昔人說：「百千竅門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒定慧，神通轉變，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障原本空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求，人與非人性相同等，大道虛曠絕思絕慮。」如是之法，我們要是能稍稍體會得，與佛又有什麼不相同呢？以是，只要我們在一切境界中不起貪瞋妄念，脫離一切善惡的妄想，行住坐卧，觸目遇緣，與佛之妙用也沒有什麼不相同的。昔人說：「境緣無好醜，好醜起於心。」我們要是把一切心息掉，妄情從那裡起來？妄情不起，起作用的就是至心。所謂「但息妄緣，即如如佛」，這就是常住至心，這就是「佛法在世間，不離世間覺」。
慧律法師也曾開示過：學佛要能有準確的修行觀，才氣開啟內在本有的智慧。有的釋教徒在尚未學佛以前還算是很快樂的，然則學佛以後，他自己以為痛苦，旁人也跟著憂傷。曾有一位女信徒的先生跑來找我，向我「討回」他的妻子。他埋怨：「從他太太學佛以後，天天都要花很長的時間來做修行的作業，家事不做，小孩子上、下課也不接送；而我下班回抵家裡，肚子餓得不得了想用飯，她卻叫我帶著小孩去館子吃。」云云，通常協調的生涯不再，增添的是逐日牢靠的爭吵。在家居士有心學佛是一件好事，但必須認清晰自己與出家的法師在修行上是有劃分的；豈論修行的基本態度或修行的方式都應該不相同。 出家人以修行為他一生的職志，逐日必須花許多時間在念經、拜佛或打坐等等，與修行相關的作業上。而在家居士就無法做到云云，由於若是你天天花十多個小時來做作業，效果往往是造成伉儷情緒破碎、親子疏離，友誼消逝。由於你為了「修行」而忘了自己的本份，自然而然，學佛就釀成了一種痛苦與肩負。 事實上，修行一定要落着實生涯當中，絕不是有了師父不要老公，有了佛法就不用用飯。學佛了，更應先盡到自己為人婦、為人母的本份，將家庭摒擋照顧好之後，這樣，你用多餘的時間來念經拜佛、親近三寶，不僅家庭協調完善，而自己也更能以觀照的功夫來突破貪慾與執著，巧妙地思惟若何運用佛法待人處事，云云，智慧才氣獲得提升與開發。學佛之人若無法將佛法落着實平時的生涯上，不能從身、口、意三業之中徹底的反省與改變自己，以獲得刷新與逾越，那麼，你對佛法的追求將也會是虛妄一場。
宗教釋教，在家空學生應該怎麼看待情緒生涯？
印光大師文鈔菁華錄有一節叫做：九、諭在家善信 甲、示倫常大教 ◎學佛一事，原須克盡人性，方可趣向。佛法，雖為出世間法，着實世間法中做出。見三編復周伯遒書。良以釋教，該世出世間一切諸法。故於父言慈，於子言孝，各令盡其人性之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永遠不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。昔白居易問鳥窠禪師曰：若何是佛法大意。師曰：諸惡莫作，眾善推行。欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人者，乃可謂真空學生。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者，何異先仰藥葯，后服良藥。欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。（正）與丁福保書 ◎汝已授室，當常以悅親之心為念。伉儷相互尊重，不能因小嫌隙，或致伉儷不睦，以傷怙恃之心。中庸雲：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。子曰：怙恃其順矣乎。蓋言伉儷，兄弟友善，則怙恃心中順悅也。現為人子，不久則又為人父。若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之後裔。譬如瓦屋檐前水，點點滴滴照樣來。光老矣，不能常訓示汝。汝肯起勁盡子道，則便可以入聖賢之域。未來往生西方，乃汝所得之法利也。（續）復周法利書二 ◎人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有聖德。故詩讚其刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照，愈見灼爍。兩手互洗，方得清凈。由是言之，世少賢人，由於世少賢母、與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數年，日在母側。親炙懿範，常承訓誨，其性情不知不覺為之轉變，有不期然而然者。余常謂：教女為齊家治國之本，又常謂治國平天下之權，女人家操得一泰半，蓋謂此也。（正）馮宜人往生事實發隱 ◎教子女，當於基本上著手。所謂基本者，即孝親濟眾，忍辱篤行。以身為教，以德為范。如熔金銅，傾入模中。模直則直，模曲則曲。巨細厚薄，未入模之先，已可預知，況出模乎。近眾人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。無天姿者，復歸頑劣。以於幼時失其局限，如熔金傾入壞模，則成壞器。金固一也，而器則天淵懸殊矣。（正）復永嘉某居士書五 ◎善教後裔，俾彼悉皆為賢人，為淑媛，實為敦倫之大者。以後裔既皆賢善，則兄弟姊妹妯娌兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆於教後裔中含之。（三）復神曉園書 ◎女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生后血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至忠實切作聲朗念南無觀世音菩薩。不能心中默念。以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至忠實切念，決議不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆作聲念觀世音，家人雖在別房亦可為念，決議不須一刻功夫，即得安然而生。菩薩救眾生之心，深切於世之怙恃愛後裔之心，奚啻有萬萬億恆河沙倍。是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。見續編復周伯遒書。外道不明理，死執尊重一法，不知按事論理，致一班念經老太婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不凈，乃出於無奈，非特意放肆者比。不只無有罪行，且令母子種大善根。此義系佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不外為之提倡而已。藥師經，說藥師佛誓願好事，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。（續）一函遍覆 ◎求子之道，人多背馳。汝欲得身體龐厚，性情賢善，福慧壽三，通皆具足之子，須依我說，方可遂心。求子三要。第一，保身節慾，以培先天。第二，敦倫行善，以立福基。第三，胎幼善教，以免隨流。見續編禮念觀音求子疏。眾人無子，多娶妾媵，常服壯陽之葯，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之。或不出。或出，亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當與婦說明，相互均存此念，另屋棲身。若無多屋，決須另床。平時絕不以妻作妻想，看成姊妹想，不敢起一念之雜念。待身養足后，待婦月經凈后，須天氣清明，日期祥瑞，夜一行之，必得受孕。往後永斷房事，直到生子過百日後，或可再行。婦受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種隱諱，人多不知。縱有知者，亦不願依。切勿謂光乃出家人，論人行房事，不知此事是世間第一生死樞紐。正宜拯救。見三編復蔡錫鼎書故致或不生，或不成，或孱弱夭折，不知自己不善專心，反說命欠好，反將行房當常事，日日行之，不死就算大幸。又要心存慈善，利人利物。利人利物，紛歧定要錢。存美意，說好話，行好事，凡無利益之心之話之事，均不存不說不行。滿腔都是太和元氣，生氣勃勃。又須志誠念南無觀世音菩薩，（就依此念）愈多愈好。早晚星期念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到雖好念，也要心存尊重，宜穿衫褲，不能赤體。宜默念，不宜作聲。默念若字多災念，可去南無二字，但念觀世音菩薩五字。白衣咒，念也好，不念也無礙。汝如是故意、行事、念，亦令汝婦，也如是故意、行事、念，及至臨產還念。臨產不能默念，要作聲念。旁邊照應的人，須高聲幫他念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得，以用力送子出，默念或受氣病。女人一受孕，不能生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之於子。子之性情，當成兇險。又喂兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒，重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也鬚生病。以故愛生氣之女人的後裔，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不能喂兒奶，須當下就要放下，令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過，再喂，就無禍殃。若心中照樣氣烘烘的，就是一天，也喂不得。喂則不死，也須大病，此事古今醫書，均未發現。近以閱歷，方知其禍。女子從小，就要學柔和謙遜，厥後生子，必易，必善，必不死，必不病。凡後裔小時死病，多一半是其母生氣之故，少一半是自己命該早死。天下古今，由毒乳所殺後裔，不知有幾恆河沙數，可不哀哉。汝為悅親，故為汝詳說。須勸汝母食齋念經，求生西方。汝與汝妻，亦各如是。（三）復張德田書 乙 勖居塵學道 ◎居塵學道，即俗修真，乃達人名士，及愚夫愚婦，皆所能為。勉力修持，以在家種種繫纍，看成當頭棒喝。長時生此厭離之心，庶長時長其欣樂之志。即病為樂，即塞成通。上不失高堂之歡，下不失私室之依。而且令一切人同因見聞，增進凈信，何樂如之。（正）復周群錚書五 ◎人生世間，不能無所作為。但自殺誼盡分，決不於誼分之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力，執持佛號，決志求生西方。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬好事。以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，加倍櫓棹，其到岸也，不更快乎。（正）復寧波某居士書 ◎所言培植好事，當以開人知識者為第一。現今增廣文鈔已經排完，尚未結收。令弟若肯任若干，自己施送。俾一切閱者知往生凈土之以是然，以此好事，為其父作往生之券，加以至誠，必可如願。是為最有利益真實好事。（三）復徐蔚如書 ◎若大通家，則禪凈雙修，而必以凈土為主。若通俗人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，眾善推行，一心念經，求生西方即已。此人不廢居家業，而兼修出世法。雖似平時無奇，而其利益不能思議。良以愚夫愚婦，顓蒙念經，即能潛通佛智，暗合道妙。校比大通家之卜度思量，終日在劃分中弄識神者，為益多多也。（正）復謝誠明書 ◎以左右之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一幽靜隱晦之處，力修凈業，將早年所得之學問文章，拋向東瀛大外洋，作自己原是一無知識之人，於不生劃分心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號，果能死盡偷心，當必親見原本面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海，生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫，真佛子矣。（三）複葉玉甫書 ◎如來說法，恆順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消情慮。使複本有至心，是名為空學生，豈在兩根頭髮上論也。仗此美意，勉力學道，孝弟修而閭里浸染，齋戒立而殺盜潛消。研究凈土經論，則知出苦之要道。受持安士全書，則知淑世之良謨。以凈土竅門諭親，以凈土竅門教子，及諸親識。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另擇一所，即家庭即是道場。以怙恃兄弟妻子同夥親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率。使其同歸凈域，盡出苦輪。可謂戴發高僧，居家佛子矣。（正）復林介生書一 ◎且勿謂吾家素寒，不能廣積陰德，大行利便。須知身口意三業皆惡，即莫大之惡。倘三業皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福報應，侃侃鑿鑿。依安士全書等所說，為其演說。令其始則漸信因果，繼則篤信佛法，終則往生西方，了生脫死。一人如是，好事尚無量無邊，況且多人。然須躬行無玷，方可浸染同人。自己妻女，能信受推行，別人自能相觀而善矣。豈在資財多乎哉。（正）復高邵麟書一 ◎佛為大醫王，普治眾生身心等病。世間醫士，只能醫身。縱令著手成春，究於其人神識效果，了無所益也。汝既皈依三寶，發菩提心，為人治病。則當於醫身病時，兼寓醫心病法。何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須隔離房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺食齋，又復至誠念經，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。儻怨業病，除此治法，斷難痊癒。其人，與其家怙恃妻子，望愈心急，未必不願依從。儻肯依從，則便種出世善根，從茲生正信心，后或由此了生脫死，超凡入聖。則於彼於汝均有大益。至於斷欲一事，當以為治病第一要法。無論內證外證，病未十分回復，萬不能沾染房事。（正編文鈔壽康寶鑒序文，專治此病，宜詳閱之。編者敬注）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已種必死之因。欲其不死，亦甚難甚難。縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。不知自己不善攝養，反說醫生無真本事。無論男女，童貞未亡人不宜說。余俱無礙。均當侃侃鑿鑿，說其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因茲而彰。往往醫生只知治病，不說病忌，況肯令人悔改遷善，以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負販心行，非壽世濟人之心行。況能令人因病而得生入聖賢之域，沒歸極樂之邦之無上利益乎。昔人云：不為良相，必為良醫，是以稱醫士曰大國手。世間醫士之名已高極，若兼以佛法，則藉此以度眾生，行菩薩道，實為一切各業中最要之業。以人於病時，得聞不專求利，志期利人，發菩提心之醫士所說，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人守信，切不能計謝禮多寡而生劃分。儻富者認真為醫，貧者只應酬了事。久之，人皆以投契而輕之。則所說利人之話，人亦不信從矣。又須遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，與因果報應之通三世，已往。現在。未來生死循環之經六道。有可語者，不妨以有意作無意之閑談，使聞者逐漸開通心地。知生死循環之可畏，幸了生脫死之有法。能如是者，誠可謂即世間法，以行佛法，由醫身病而愈心病。（續）與馬星樵書 ◎一切眾生，從淫慾而生。汝發心守貞修行，當須起勁。倘有此等情念起，當思地獄刀山劍樹鑊湯爐炭種種之苦，自然種種念起，馬上祛除。每見若干善女，始則發心守貞不嫁，繼則情念一起，力不能勝，遂與人作輕易之事。而一經破守，如水潰堤，從茲橫流，永不能歸於正道，實可惋惜。當自斟酌，能守得牢則好極。否則出嫁從夫，乃天地賢人與人所立之綱常，固非不能也。（三）復陳蓮英書 ◎欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥。食麥之力，大於米力，不止數倍。光吃了麵食，則精神健旺，實力足夠，音聲高峻。米則只可飽腹，無此效力。麥比參力，尚高數倍。大磨麻油，亦補人。小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，實則是焦味耳。黃豆豆油補料最多。宜常服之。見續編復鮑衡士書。蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補。豈必須血肉，方能滋補乎。總之皆不如麥之力大。（三）復蔡契誠書年前哪些生肖會有很大的支出