生肖龍人命格與運勢
對人或物，我們都市有許許多多的看法，例如讚賞或者不滿，但在釋教之中，有這樣一條劃定，那就是三種不贊不謗，對這類事物，我們應做到不讚賞也不中傷，全然默默看着，那麼這三種都是哪三種呢？實在就是不贊不謗自支屬，不贊不謗生疏師以及不贊不謗一切人。
不贊不謗自支屬
贊和謗都容易造成他人的誤解或者嫉妒，這容易引起事端來，以是在與支屬相處的時刻，不贊不謗是最好的做法，由於在世間，能夠在這一生當中，成為一家人很不容易，相互作為父子兄弟等都有很深的因緣。母子血氣相關，兄弟情同手足，這是人世極為憂傷、極應珍視的情誼，以是看待支屬，應當有親愛忠誠的善心，有安樂配合分享，有魔難配合肩負，縱然有家醜也不應外揚，這樣才會有一個友善的家庭。
不贊不謗生疏師
生疏師即善知識，我們不熟悉，然則卻能夠給我們知識的人，以是我們對善知識是不領會的，自然不能在不領會的情形下隨口讚歎，容易發生好事方面增減的過失，中傷更不應當。以是照樣不作談論、安住在舍心當中對照合適。對於任何生疏人也是這樣，不能讚歎也不能中傷。
不贊不謗一切人
佛世時，舍利弗以智慧考察一個老人，以為他沒有種過出家的善根，這個判斷就是有錯誤的，厥後佛眼照見他八萬劫前種過善根，可以出家。以是連大智慧的舍利弗都不能徹底了知補特伽羅的相續，況且一樣平常凡夫呢？以是面臨人，我們很憂傷知他的詳細狀態，因此若是隨意就評價他人，就顯得很不合適了，以是要記着華智仁波切的教言，看待生疏人，以不贊不謗為穩重。
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關於多爾袞和大玉兒真實的歷史
真實歷史中大玉兒是否下嫁多爾袞，史書沒有明確紀錄。
太後下嫁攝政王一事是否存在，史學界尚有爭議。太後下嫁之說，最早引起史家關注的是明遺民張煌言的十首《建夷宮詞》，其中有一首說：“上壽觴為合而尊，慈寧宮裡爛盈門。春宮昨日新儀注，太禮恭逢太后婚”。
主張太後下嫁說的另有其它一些論據：其一，多爾袞尊稱為“皇父攝政王”；其二，據蔣良騏《東華錄》紀錄，詔告多爾袞的罪狀中，不僅有自稱“皇父攝政王”，另有“又親到皇宮內院”；其三，孝庄遺囑康熙不要將其與皇太極合葬，是否因下嫁多爾袞而有難言之隱。
但清史人人孟森先生早就撰有《太後下嫁考實》，針對太後下嫁說的種種憑證，逐一予以駁難 。孟森以為張煌言是故明之臣，對清朝懷有敵意，所作詩句難免有中傷之詞；再者順治稱多爾袞為“皇父攝政王”，寓有中國古代國君稱老臣為“仲父”、“尚父”之意，周武王也稱姜太公為尚父，不足為據，至於所謂到“皇宮內院”，疑多爾袞尚有亂宮之舉，不見得專指孝庄太后；再者孝庄不願與皇太極合葬，乃因昭陵已葬有孝端皇后，且皇后不與男子合葬，這在古代並不乏實例。閻崇年也以為至今還沒有見到一條關於“太後下嫁”的史證，此事純屬子虛烏有。
擴展資料
天命十一年（1626年），多爾袞被封貝勒；天聰二年（1628年），17歲的多爾袞隨皇太極出征，征討蒙古察哈爾部。由於戰功被賜號“墨爾根戴青”，成為正白旗旗主。天聰九年（1635年），多爾袞等率軍前往收降蒙古林丹汗之子額哲並獲得傳國玉璽。
崇德元年（1636年）因戰功封和碩睿親王，次年正月，皇太極令多爾袞追擊朝鮮國王家族。崇德六年（1641年）至七年（1642年）的松錦大戰中立下卓越戰功。皇太極死後，多爾袞和濟爾哈朗以輔政王身份輔佐皇太極第九子福臨即帝位，稱攝政王；順治元年（1644年）指揮清軍入關，清朝入主中原，先後封叔父攝政王、皇叔父攝政王、皇父攝政王。
順治七年（1650年）冬死於塞北狩獵途中，追封為“清成宗”，謚懋德修遠廣業定功安民立政誠敬義天子。兩個月後，於順治八年（1651年）二月剝奪多爾袞的封號，並掘其墓。乾隆四十三年（1778年），乾隆帝為其昭雪，恢復睿親王封號，評價其“定國開基，成一統之業，厥功最著”。
參考資料泉源：百度百科：大玉兒
參考資料泉源：百度百科：多爾袞
誅九族和夷三族的區別
誅九族和夷三族的區別:
1、年月差異
誅九族起源於秦朝變法后，約公元前350年左右，夷三族最早可追溯至商朝，約公元前1600年至公元前1065年間。
2、誅殺局限差異
誅九族的“九族”是上自高祖、下至玄孫，即玄孫、曾孫、仍孫（古時稱從自己下數第八世孫為仍孫）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；另一說是父族四、母族三、妻族二。
夷三族的“三族”謂父、子、孫。另一說是父族、母族、妻族。
3、危險水平差異
誅九族顯然牽連的職員眾多，上至高祖下至玄孫，可以說整個一家都被誅滅。夷三族若按“父、子、孫”的說法，那麼曾孫以下，祖父以上可以免於受難。
擴展資料
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古代刑罰的演變
1、夏代
逐步確立了墨、劓、剕、宮、大辟的五刑制度。
2、商代
刑法嚴酷。盤庚劃定“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇姦宄，我乃劓、殄滅之無遺育”。死刑除去斬刑外，另有醢、脯、焚、剖心、刳、剔等刑殺手段。
3、西周
形成以圜土之制、嘉石之製為名的徒刑、拘役等刑罰，以及贖刑、流刑等制度作為五刑的彌補，這一時期為僕從制刑罰的成熟階段。
4、秦
刑罰泛起了新的轉變，主要有笞、杖、徒、流放、肉、死、羞辱、經濟、株連八大類。其中前五類相當於現代的主刑，后三類相當於現代的附加刑。秦法尚未形成完整的系統，有顯著的過渡的特徵。
5、隋
《開皇律》刪除不少苛酷的刑罰內容。破除不少殘酷的生命刑，把死刑法定為絞、斬兩種。對流刑、鞭刑均作修改。隋文帝明確說明：“絞以致斃、斬則殊形，除惡之體，於斯已極”，所有“梟首轘身”與“殘剝膚體”的鞭刑都破除不用，確立了封建制五刑。
6、唐
刑罰比以前各代均為輕，死刑、流刑大為削減。死刑只有絞斬兩種；徒刑僅一年至三年；笞杖數目也大為削減。更主要的是，其適用刑罰以從輕為度；唐律被以為是我國古代社會“得古今之平”的刑罰中的典型。
參考資料：
百度百科-夷三族
百度百科-誅九族
make sb+什麼？
make後有三種形式 ：
（1）make sb. adj. make後面加某人再加形容詞，示意讓某人adj.，有時會見到 make sb.done也屬於這種形式，好比make you surprised讓你受驚。例如：i want to make you happy 我想讓你喜悅 。happy為形容詞做賓語補足語。
（2）make sb. n. make後面接某人再接名詞，示意讓某人做n. 好比make you monitor讓你做班長。
（3）另有就是make sb. do sth，make後面接某人，然後加do sth。在自動語態內里，只能使用省略to的動詞不定式（真相）作賓語補足語。例如：they made me repeat the whole story.
他們非讓我把整個事宜再說一遍。
擴展資料：
make後接不定式時的用法：用在make+賓語+動詞的不定式中時，動詞前面不能加to，這時是“使、讓某人（或某物）做”的意思。
make在被動用法中，動詞前必須要加上to。然則若是make是單純“製造”的意思，to不能省略。另外，在謗語里make的賓語後面的不定式的to也不能省略。
i made her cry.我讓她哭了。
當make用在make+賓語+已往分詞/形容詞時，是“使某人（或某物）怎麼樣”的意思。
i tried hard to make myself heard. 我起勁讓人人能聽到我。
當make用在make+名詞+名詞的結構中：若是兩個名詞沒有顯著的前後衍化關係，則示意“給某人（或某物）做什麼”的意思.若有前後衍化關係，則示意“使某人（或某物）變得”。
she made him a birthday cake。 她給他做了一個生日蛋糕。
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