2021年生肖屬相雞人的財神方位(細解)
學空學生險些天天就要念經，這也是我們修行主要的一環，念經可以明事理，可以感悟宇宙真諦，可以識破世間妄虛，總得來講念經百利而無一害，不外初入空門的學生可能很難會明白念經的本義，以是要想更好的念經，一最先就要念“念經是誰”，等你明了這句話的寄義之後，你就真的悟了。
初學空學生剛學會打坐的時刻，心裏一定是靜不下來的，這是一個轉變的歷程，你需要煎熬，熬已往了就好，熬不外去就接着熬，然則你在這個歷程，不能光打坐，心裏要念經，念什麼佛？不是念阿彌陀佛，也不是念救苦救難觀世音菩薩，而是念“念經是誰？”看上去很深奧，實在否則，念經是誰的意思就是你念經是哪一個，你就找到誰人誰，不是淺易的阿彌陀佛，而是更深條理的誰人“誰”。
生肖屬相鼠男生的戀愛特點(細解)
什麼時刻找到“誰”，什麼時刻就開悟。找不到，一天要找，十天要找，百天要找，千天要找，萬天要找。一年十年百年千年萬年，都是在找這個。什麼時刻找到，什麼時刻就成才了。不能要求速率快，那是騙人的竅門。修真正的竅門，要自己起勁用功。不要有揠苗助長的想法，這是錯誤的頭腦。
念經是誰，能把一切妄念都斬斷了、一切慾念都斬斷了，就是斬盡十大魔軍，這個“誰”字，就是金剛王寶劍，什麼都斬清潔，什麼都沒有了。並不是執著那一個地方。凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。有所執著，就是人心。無有執著，就是道心。打坐不參這個“誰”字，妄想就生出來，這樣不會開悟。參話頭就是以毒攻毒，用妄想來控制妄想，也就是用一個妄想去調伏多個妄想，到了山窮水盡無路可走時，轉身處即是開悟時。
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誰在念經是什麼意思
”誰在念經“四字，最着重在個“誰”字，其餘三字不外言其大者而已。如穿衣用飯的是誰，痾屎放尿的是誰，打無明的是誰，能知能覺的是誰。豈論行住坐卧，“誰”字一舉，便有最容易發疑念，不待頻頻思量卜度作意才有。故誰字話頭，着實是參禪妙法。但不是將“誰”字或“誰在念經”四字作佛號念，也不是思量卜度去找念經的是誰，叫做疑情。有等將“誰在念經”四字，念一直口，不如念句阿彌陀佛好事更大。有等妙想天開，東尋西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多，即是欲升反墜，不能不知。念經是誰到底怎麼參!他們講……
不能專心意識去參，由於心有善惡之分。在“誰”字上追下去，怎麼個追法呢！能不能想詳細的形象或抽象的頭腦，我問某某，他無言以對。參念經是誰，我的難題是：不能頭腦詳細或抽象的形象；一心在“追”字上追又上火；不追不頭腦，又基本逮不住或持不住“誰”，以是便妄想紛飛！答：念經是誰呢？要在念頭上參，一個字一個字要清清晰楚顯著了了單單的的字字明白。“念經是誰呢？”是自己問自己，這一句問下去，“念經是誰呢？”這一念是清清新爽的，疑情是厘厘顯著的，整個身心處於疑情的狀態。這一句問過了，若沒有妄想，可以停一會再問第二句，停的時間是非自己掌握，太猛了會受不了，會上火，太緩了效果欠好，也容易打妄想，自己要掌握好。要身心放鬆心平氣和自然而然地參，萬萬不能用氣力來參，心不要急，念念明白心心清徹地參。 參禪是不懂想弄懂，不明了想弄明了，從而追究審問。也就是說，參禪就是以追究審問為主的，追究審問就是參禪。追究審問的基礎是什麼？就是不懂不明了不清晰。若懂了明了了清晰了，也就不用追究審問了。通常所說的頭腦，是要思量劃分對照東想西想的，念頭是一個接一個許多的。追究審問是只追一個問題，只有一個念頭，好比參念經是誰，就只有念經是誰的一個念頭，若有第二個念頭就是妄想了。固然，這個念經是誰的追究審問的念頭，是可輕可重可緩可急的，這要看詳細的情形自己掌握。我們還要知道，這個念經是誰的念頭是以不明了念經的是誰為基礎的，好比高樓大廈是建在地上的，是以地為基礎的。念經是誰是以不明了為基礎的。若念經的是誰不追究了，剩下的是什麼？是不明了。我們同時還要知道，不明了自己不是禪。若光是一個不明了，不追究審問念經的是誰，剛停下來的時刻功夫還在，時間久了功夫就退了就什麼都沒有了。以是，追究審問才有禪，才叫參禪。 對於不實着實在用功，把參禪當成做學問的，在此就不多講了。 關於心意識的問題，實在，對於剛最先參禪的人來說，脫離了我們這個天天二六時中都在用的妄想執着的心意識，你用什麼去參？脫離了心意識的也許只有兩種，一種是已經死了的人或磚頭瓦塊土壤等類物質，再就是已經大徹大悟的人。簡樸講，我們一小我私人就一個心，一天到晚用的就是這個心，一小我私人沒有兩個心，用功固然也是在這一個心上用。若脫離了這個心，就與自己沒有關係了，還談什麼用功！固然，對於凡人來說，心與身是聯繫在一起的。用功的歷程中，身心都是會不停轉變的，用功的歷程，也就是身心獲得不停轉化的歷程。最基本的，是要不停用功就行。開悟的人也並不是就沒有心了，他的心是去除了塵垢的真如佛性的心。 關於能不能想詳細或抽象的形象的問題，我們要知道，打妄想是一個念頭，參念經是誰也是一個念頭。差其餘是，參禪的念頭是專一的，妄想的念頭是雜亂紛飛的。參禪的狀態是身心處於疑情的狀態，妄想的狀態是身心處於喜怒憂思……等種種的狀態。參禪是不明了念經的是誰，但又一定要弄明了，自己問自己：念經是誰呢？這樣一追問，整個身心就處於疑情的狀態中。要把住疑情的這個“場子”。心不外馳，要“看”住自己。若有妄想或心不專一，就再問一句。總之，心是在話頭疑情上面搞，固然也要知道自己的功夫是對是錯是進是退，要知道自己身心的狀態是好是歹，心是在“自己”這方面搞。另外想一個形象是無中生有是向外馳求是打妄想，絕對是錯誤的。 話頭一追究，整個身心就處於疑情的狀態中，也就是說，這時，身心的狀態就是疑情的狀態，疑情的狀態就是身心的狀態，不需要其餘形象。要清晰知道自己的身心的狀態，胸有定見，否則，禪也是沒設施參下去的。 關於“誰”字，說來話就長了，在此只簡樸講一講。1.單參一個誰字是不行的。2.‘誰’字前面是一定要加定語的，如念經的是誰或拖死屍的是誰。單單的一個‘誰’字是沒有任何意義的，這應該是簡樸的知識！3.祖師的公案成千上萬，帶‘誰’字的話頭實在是少少的，那麼多不帶‘誰’字的話頭，一樣可以開悟的。4.帶‘誰’字的話頭固然是很好的。好比念經是誰的這個‘誰’字指的是我們的真如佛性，以是帶‘誰’字的話頭如念經的是誰，是直達心源的，參得好是可以徹悟的。5.雖然‘誰’字指的是我們的真如佛性，但這對於沒有開悟的人來說，都只是聽來的或學來的一種頭腦熟悉或知識，真正的真如佛性，沒有開悟的人是從來就沒有見到或感受到的，只有大徹大悟的證得了自己的真如佛性的人才是真正的知道的。以是，對於通俗的人來說，念經的是誰是不明了的！更詳細的註釋請看我寫的《參禪入門65題》參禪入門65題怎樣參“念經是誰”
怎樣參“念經是誰”？——虛雲僧人談用功辦道方式
古代祖師直指人心，見性成佛，如達摩祖師的放心，六祖的惟論見性。只要直下承當便了，沒有看話頭的。到厥後的祖師，見人心不古，不能死心塌地，多弄機詐，往往數他人至寶，作自己家珍，便不得不各立門庭，各脫手眼，才令學人看話頭。話頭許多，如“萬法歸一，一歸那邊”，“怙恃未生前，若何是我原本面目”，等等。但以念經是誰，為最通俗。
什麼叫話頭？話就是語言，頭就是語言之前，如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際。一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生。不掉舉、不昏沈、不着靜、不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念回光返照。這“不生不滅”，就叫做看話頭，或照顧話頭。
看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的手杖。何謂疑情？如問念經的是誰。人人都知道是自己念，然則用口念呢？照樣專心念呢？若是用口念，睡着了另有口，為什麼不會念。若是專心念，心又是個什麼樣子，卻沒處捉摸，因此不明了，便在“誰”上提議稍微的疑念。但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不停地看去，不生二念。若疑念在，不要動着他；疑念不在，再稍微提起。初專心時，肯定靜中比動中較得力些。但切不能生劃分心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。
“念經是誰”四字，最着重在個“誰”字，其餘三字不外言其大者而已。如穿衣用飯的是誰，痾屎放尿的是誰，打無明的是誰，能知能覺的是誰。豈論行住坐卧，“誰”字一舉，便有最容易發疑念，不待頻頻思量卜度作意才有。故誰字話頭，着實是參禪妙法。但不是將“誰”字或“念經是誰”四字作佛號念，也不是思量卜度去找念經的是誰，叫做疑情。有等將“念經是誰”四字，念一直口，不如念句阿彌陀佛好事更大。有等妙想天開，東尋西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多，即是欲升反墜，不能不知。
初心人所發的疑念很粗，忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。逐漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做參。再逐漸功夫熟練，不疑而自疑。也不以為坐在什麼地方，也不知道有身心天下，單單疑念現前，不間不停，這才叫做疑情。現實提及來，初時哪算得用功？僅僅是打妄想。到這時真疑現前，才是真正用功的時刻。這時刻是一個大關口，很容易跑入歧路。
（一）這時清清凈凈無限輕安，若稍失覺照，便陷入輕昏狀態。若有個明眼人在旁，一眼便會看出他正在這個境界，一香板打下，馬上滿天雲霧散。許多會因此悟道的。（二）這時清清凈凈，空樸陋洞。若疑情沒有了，即是無記，坐枯木岩，或叫“冷水泡石頭”。到這時就要提，提即覺照。覺即不迷，即是慧；照即不亂，即是定。單單的的這一念，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火吸煙，一線綿延不停。用功到這境界，要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭。
昔有僧問趙州老人性：“一物不未來時若何？”州曰：“放下來。”僧曰：“一物不未來，放下個什麼？”州曰：“放不下挑起去。”就是說這時節。其中風景，如人飲水，心裏有數，不是言說可能到。到這境界的人，自然明了，未到這境界的人，說也沒用。所謂“路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩”。
生肖屬相龍的文化象徵(細解)