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過午不食對於出家人來講是一個對照苛刻的修行方式，由於憑證過午不食的劃定，通常在划準時間內沒有用飯的人，那麼你絕對不能補回來，也就是說一頓不吃，那就真的是少一頓了，那麼釋教為何會有這樣的劃定？下面就一起來看看過午不食的寄義吧。
過午不食着實也就是釋教對於出家人的一種戒律，從釋教的角度來看，早上是天食，中午是佛食，下晝是畜生食，還要嚴酷劃定用飯時間以及場所，以是我們經常望見出家人用飯都是一起在一個飯堂吃的，而且有的還會念上幾段佛經再吃，因此在這種嚴於律己，遵守戒律的大環境下，過午不食就成了用飯的禮貌，其寄義着實很簡樸，就是所說的持齋，齋就是和佛法響應之意。
由於許多釋教法師以為，飲食也是慾望的一種，所謂貪著飲食只能增益生死，對我們的修行是異常有利的，可以培育人的時間觀，讓人明確自己在什麼時間做什麼事。另外佛那時刻，托缽乞食，以是有的學生一最先忍不住飢餓，以是都市偷偷的出去乞食，然則中午的話還好，到了下晝呢？那時刻都是晚上了，世俗上大多數家庭都熄燈歇息了，因此你這時刻再出去乞食不僅化不了緣，而且容易打擾對方，引起一些是非和事端，以是釋教明確了劃定，釋教學生過午不食，固然這種條例只針對皈依出家的學生，若是你是通俗的在家學生，那就不必遵守。固然若是你是在家學生，而且也遵守的話，那麼身心輕快；由於貪食么，身體繁重，障礙禪定，晦氣於修行。
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過午不食是什麼意思？
過午不食，是佛陀為出家人制訂的戒律。在律部中準確的說法叫“不非時食”。也就是說不能在劃定允許以外的時間吃器械。這個時間就是在太陽到正中午後，一直到越日黎明，這段時間是不允許吃器械的。釋教以為：早晨是天食時，即諸天的食時；中午是佛食時，即三世諸佛如來的食時；日暮是畜生食時；昏夜是鬼神食的時刻。
如本法師著《佛學問答》寫道：過午不食的利益極多，是故佛陀制訂之：一、食慾少，能減低男女愛欲之心。
二、能得身心輕安，讓腸胃獲得適當休息。三、易入禪定（梵語dhyana）。
四、有更豐裕的時間可修行悟道。五、欲得解脫（梵語vimokso），食慾一定凈化故。
六、三世諸佛皆依過午不食。持過午不食有如上所述之利益，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恆，即可獲得持午之好事與利益，無有限制。
過午不食是什麼意思啊？
過午不食叫做齋，持齋就是受持齋法而不違越。釋氏要覽曰：“起世因本經雲：‘烏脯沙陀，隋言增進，受持齋法，增進善根故。’釋教以過中不食名齋。”
大日經曰：“愚童凡夫犹如羝羊，或時有一想法生，所謂持齋。”真言宗所立十住心的第二為“愚童持齋心”。
關於持齋的好事，達磨祖師在其《破相論》中說：“持齋者，當須會意，不達斯理，徒爾虛功。齋者齊也，所謂齊正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持，必須外禁六情，內製三毒，周密覺察清凈身心，了如是義，名為持齋。食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜推行；二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂；三者念食，所謂常念諸佛，心口響應；四者願食，所謂行住坐卧，常求善願；五者解脫食，所謂心常清凈，不染俗塵。此五種食，名為持齋。若復有人，不食如是五種凈食，自言持齋，無有是處。唯斷於無明之食，若輒觸者，名為破齋。若亦有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆為諸惡，貪慾恣情，不生靦腆，唯斷外食，自為持齋，必無是處。”“過午不食”是什麼意思？有什麼出處？
“過午不食"是一種"持齋”指過午不吃器械。因佛陀在世的時刻，曾因有位學生黃昏托缽，嚇壞一位孕婦，導致流產；又因一天兩次托缽，佔用了學生學佛修道的時間，今後戒律劃定過午不食。佛制比丘不非時食。戒律上，於食分時非時，中午以前為正時，以後為非時。時者宜食，非時者不宜食。這與印度那時的社會靠山親熱相關。印度的出家僧侶，無論信仰什麼宗教，都是托缽乞食的，而且豈論葷素，並多數執行不非時食，佛陀首創的釋教也是入鄉隨俗，以免他人發生反感。在迦留陀夷尊者夜晚乞食，引起居士譏嫌后，就制訂了不非時食戒。在十法界有情中，早晨是天人進食，日中是佛陀進食，下晝是傍生進食，夜晚是惡鬼進食.比丘學佛，自然要效法佛陀，以是在頭陀苦行中，即是劃定日中一食。 出自清 俞正燮 《癸巳存稿·午食》：“古以不能夕食為病， 宋 人言長年訣：夜卧不覆首，晚飯少數口。避瘴者訣：稍飲卯前酒，莫喫申后飯，似異常行之道。學佛者則過午不食，謂是佛所制……佛以日午食者，乞他食故。”亦作“ 過中不食 ”。 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝釋教史》第一分第五章：“日中一食，日中者，日午也。即後世之所謂過中不食。” 現代人則用於養生之道.
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