B血型的生肖豬人的人生(講解)
世間自己就不是一個靜止的器械，有時間和空間的轉變，不能能存在完全穩固化的器械，固然這是一個大環境的角度來看，從局部來看，一些事情是可以恆久的，例如修行戀愛婚姻等等，都可以視作一件恆久的事，那麼世間都有什麼難以恆久的事呢？下面就來一起看看吧。
齊集者必分別
所謂天下沒有不散之筵席，這句話就是這個原理。豈論是親友照樣密友，豈論是血肉之親照樣萍水重逢的通俗人，相互人都不能能一直在一起，這是一個一定的歷程，總有一天會離散，近的就是地域之分，遠的那就是陰陽相隔，稀奇是現在這個時代，孩子長大往往離鄉靠山出外營生，放年邁雙親守着田園田園；又或者家長出去打工，留下子女待守家中。這都是無法恆久相處的鮮明例子。
強壯者必歸死
雖然強身健體是延年益壽的不二竅門，但在大自然的規則內里，這都是徒勞而已，不管你何等年輕，何等強壯，總有意外發生的時刻，那時你還能希望強壯的身體珍愛自己嗎？這是壓根做不到的事情，更別提另有殞命這個每小我私人都無法逃避的現實了。以是說人豈論誰，從生下來，就被判了不定期的死刑，“死”時刻在他旁邊威脅着。以是人都要在有生之年，及早解決後生大事，則生亦安，死亦安，所謂“朝聞道，夕死可矣!”，這一點在修行時尤為突出，有一些得道高僧，由於死而葬送了修行的一切，可以說若是能夠給予足夠的時間，那麼時間成佛的人將成幾何倍數增進，怎樣時間不等人，修行再高的人，也總有離世的一天。
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佛是什麼？？什麼是佛？
一、佛，釋教術語，全稱“佛陀”，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者。一切眾生經由三大無量數劫的修行都可能會成佛。佛是脫離了循環的、對於宇宙人生徹底明了的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。
【佛】自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更显示佛之尊貴。也可以把佛明白成神通寬大的仙人，佛者覺也。即獲得了大智慧，將宇宙萬物三界諸相均看透的人就是佛。佛和漢語中的“賢人”相近，但“聖”無法表達出覺悟和修行，以是那時的譯經者用了“佛”這個詞彙。
二、界說
“佛”是一個理智、情緒和能力都同時到達最圓滿田地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這裏請注重佛法與其他宗教的差異點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教訓我們，我們照樣要憑自己的起勁才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。
簡樸的說，佛就是“覺者”，“一個覺悟的人”。《佛學大辭典》：佛為仙人中之最尊者，又稱大仙，或金仙。
更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的基本原理有透徹覺悟的人。
另有一個簡明簡要的界說，普各處為一樣平凡人所接受，就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步輔助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的事情，已同時到達最圓滿田地的人。
三、佛祖
釋迦牟尼，原名喬達摩·悉達多，釋教的首創人，公元前五百餘年釋迦牟尼出生於北印度迦毗羅衛國，是國主凈飯王的太子。成道后，被眾人尊稱為“釋迦牟尼”，意思為“釋迦族的賢哲”。
歷史上確實有如來佛祖此人，他是古印度加比羅衛國的王子。后外出修行，終成正果，確立了釋教。后離家修行，於陰曆十二月初八成佛。
擴展資料
真正的佛陀
佛陀不是人格的神，更不是謂締造宇宙及主宰宇宙的天主，或所謂的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能遵照佛陀所說的修行方式，修行六度萬行，便有成為佛陀的可能，到了佛陀的境界，雖然也能施展出種種不能思議的神跡，但那不是佛陀重視的器械，最要緊的是佛陀的完善德性和從徹悟中發出的偉大智慧。佛陀以人世的肉身，示現完成無上的大覺佛果，正是以身樹模，激勵有志學佛的人們，實時以此人世的肉身，追求無上的佛果。
佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文阿耨多羅三藐三菩提）。
佛與釋教徒是師生關係，釋教徒自稱為“空學生”，稱釋迦牟尼佛為“本師”。因此正信的釋教徒對於佛陀的態度，是尊重尊重與請益學習，而不只是頂禮膜拜。其他宗教以為釋教徒頂禮膜拜是崇敬偶像的行為，這對釋教是極大的誤解，釋教徒的頂禮膜拜是發自心裏對佛陀法身之無上甚深玄妙智慧與慈悲心表達最高尚的敬意，而非對佛像的依戀與偶像崇敬。《金剛般若波羅蜜經》中世尊告須菩提尊者“若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來”是最佳的註解。
釋迦牟尼佛在世時不許他的學生為他造像，在印度原始釋教中也沒有佛像。他證悟到了宇宙的真理，並將證悟的方式告訴眾人，要人們自己去證悟。只是後人把佛與佛法偶像化。
參考資料泉源：
百度百科-佛
百度百科-佛祖
釋教各種修行方式詳細先容分類
釋教修行的基本方式：
（一）布施
布施是最容易的方式，通常說，有錢出錢，有力着力，無錢也無力的人從旁用嘴說兩句好話好了，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。
（二）持戒
持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是：所有不應做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該連續不停地做下去。總而言之，諸惡莫作，眾善推行。
（三）忍辱
忍辱不只要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所獲得的快樂。
（四）精進
精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。
（五）禪定
禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而到達三種差其餘境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。
（六）智慧
智慧包羅有三個項目：聞慧、思慧及修慧。
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聞慧是經由眼耳所見所聞的一切修行方式而獲得的啟悟。
思慧是看到、聽到，或學到器械以後，加以慎思明辨的功夫。
修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方式中所得的悟境。
擴展資料：
對修行者而言，一位高明的師父是不能缺少的，他可使你少走許多冤枉路，更不致走錯了路。在修行的準備功夫而言，控制五欲，是很主要的。這是由於五官的前言而發生的種種欠好的心理流動。
這些由五官反映而生的種種是修行的障礙。所謂五官的反映，是指眼所見、耳所聽、舌所嘗、鼻所聞、以及身體所觸，而使心裏發生了喜怒哀樂種種情緒，這就叫做五欲。因此，修行的人，對一樣平常物質上的生涯要淡泊，不能被聲、色等五欲所迷亂，然後才氣講到主要的修行方式。
大乘菩薩的主要修行方式，叫做六度。六度是用六種方式由有生死有煩惱的凡夫這一邊，到無生死無煩惱的那一邊去。也就是從生死的苦海到達涅盤；從煩惱的凡夫轉成菩提。就如乘坐一艘具有六種用具裝備的船，航向對岸成佛的路上去，這就叫六度。
(一)布施
六度第一是“布施”，布施是最容易的方式，通常說，有錢出錢，有力着力，無錢也無力的人怎麼辦呢？那你從旁用嘴說兩句好話好了，啞子呢？那就只要心想這是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。
可是若是有人，不出錢着力，專門叫人去做好事、協助人，是否也算得是布施？事實上他勸人為善的行為，即是着力的布施。
天下上行善布施的人，並不全是富翁，甚至所謂同病才氣相憐，自己有痛苦有難題，以為需要人家輔助，因此見到別人有痛苦難題，便也希望有人去輔助。
有人厭惡不願出錢做善事、布施的富人，而稱之為“為富不仁”。實在富人的錢，若是不是橫財，原是由於舍不得用錢，把一個錢一個錢省下來，蘊蓄而成富人；若是把錢全用了出去，他就成不了富翁。以是我們應該勸富人布施，但不能奚落他。布施有二個工具：一是布施貧窮的人，即是輔助需要拯救的人。
另一是布施宗教整體，即是釋教說的佛、法、僧三寶。我在紐約曾對學生說，你們要多多布施給三寶，有一個學生嘻嘻笑起來，我說：“你笑，是不是由於我是三寶中的出家人，我要你們布施，要你們不能貪心，效果把錢都給了我？”他說是的。
諸位有沒有想到為什麼要布施三寶？釋教說布施三寶比布施窮人好事來得大。我們用錢救助人，是希望以一個錢救十小我私人，照樣希望一個錢救不了一小我私人？
布施給三寶，三寶所做的事是，輔助所有需要拯救的人獲得佛法。由於人類的真正痛苦，不在於缺少物質。釋教的重點是輔助人們在心理上解決痛苦、解決煩惱，這是徹底解決痛苦的方式。布施給三寶，三寶可以輔助更多的人解決重大的問題，以是布施三寶比布施窮人的好事來得大。
也有人說，出家人不做生意，也沒有錢布施給人，是不是也修布施好事？告訴諸位，布施並不全是用錢，而且，用錢財布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。由於拯救人身的難題是小布施，拯救人心而得解脫生死的痛苦是大布施。昨天與今天，我在此地就是做的大布施。
(二)持戒
第二“持戒”，持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是：所有不應做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該連續不停地做下去。總而言之，諸惡莫作，眾善推行。
(三)忍辱
第三“忍辱”，忍辱不只要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所獲得的快樂。若是能忍受痛苦、忍受快樂的話，就是我昨天所說的“八風吹不動”的境界了。
(四)精進
第四“精進”，精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。所謂肉體的生命，是指血肉之軀的生涯徵象；佛法的法身慧命，則是我們的信仰所賴以延續的流動徵象。
為了神聖的悲願，我們要花最大的起勁，不泄氣、不退縮地做下去，即是精進，倘使沒有精進的精神，便可能凡事有頭無尾，或者一曝十寒。那麼，無論是對一樣平常的生涯，對身體的維持，以至信仰生涯的修持，不是前功盡棄，即是萎靡不振，無法殺青預期的目的。
(五)禪定
第五“禪定”，我教禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而到達三種差其餘境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。
(1) 身心平衡，就是使我們有康健的身體和健全的心理。做到了，我們即是正常而康健的人。
(2) 物我合一，是一樣平常宗教履歷所希望到達的境界。即是我和天下萬物合而為一，通常中西歷史上的大哲學家及大宗教家，都可能到達這一階段。
(3) 物我雙亡，只有禪才氣到達這一目的。禪，就是教你到達“無”的境界，無，並非即是沒有器械，而是沒有之中，一切都存在，可又並不即是物我合一。
物我雙亡是到了真正開悟之後，以為我們這個天下完全是假的，雖然是假的，天下照樣照常
1.身心平衡是小我的階段。即是平時所感應的正常心理狀態之下的鎮靜悠閑的自我感。
2.物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬物的存在合而為一，不管天主在我心裏或我在天主內里，都是大我的看法。
3.物我雙亡是無我的階段。既無小我，也無大我，只是清晰地、自然地、活躍地、無礙地存在。
諸位不要以為修禪定必須要坐在那裡的。修禪定有許多方式，靜坐只是一種基本方式而已，禪的開悟，並非只靠靜坐，只是最先時，需要靜坐的基本訓練。
現實上念經、誦經、懺悔、星期、祈禱，無非是要使心力集中，而禪的開端功夫，即是若何訓練你的心力集中。所謂“誠之所至，金石為開”，“誠”；即是心力集中。
心無旁□，只有一個念頭，集中在一個念頭，這就禪定的開端功夫。以是諸位不能把禪定的局限看得太狹窄，禪定是包羅一切修行方式在內的，禪是通於巨細三乘及顯密二教的。
(六)智慧
第六“智慧”，智慧包羅有三個項目：聞慧、思慧及修慧。聞慧是經由眼耳所見所聞的一切修行方式而獲得的啟悟。思慧是看到、聽到、或學到器械以後，加以慎思明辨的功夫。修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方式中所得的悟境。
以上六種修行方式，是一體的，其重心則在智慧上。不外，想要獲得真正的智慧，則必須兼修其他的五種方式。若是撇開其他五種，僅修其中一種，譬如說總是打坐的話，縱能開悟，悟也不會深的。
為什麼六度把智慧放在最後，由於釋教的一切修行方式，無非希望修行者的最終目的是智慧，獲得了智慧，即是開了悟，開悟可使人們脫節煩惱。
若是想獲得智慧，一定要排除自己的煩惱，煩惱排除了，智慧自然泛起，智慧泛起了，煩惱便排除，這是循環而互為因果的，以是修行越深悟境越高，智慧越深煩惱越薄。
釋教修行多久能得神通?應該若何修行？
1、獲得神通並沒有一個詳細的時間限期。有些人很快，而另外一些人很慢，快慢取決於他們已往生的巴拉密、修習方式、精歷水同等許多因素。另有許多人無論若何也不能能在今生證得神通。證得神通的人，只能是有慧根的三因結生者，三因結生者是指此人的結生心裏擁有無貪、無嗔、無痴（即：慧根）這三因。結生心屬於果報心，它是憑證上一世臨死時成熟的業決議的。若是那時成熟的是殊勝的三因善業，則能夠生起三因結生心，若是是低劣的三因善業或殊勝的二因善業，則只能生起二因結生心，若是是低劣的二因善業，則只能導致無因結心。這裏的二因，是指只有無貪和無嗔二因，而缺少無痴這一因。這三種人，對照容易辨其餘是無因結生者，他們是那種在母親有身時代並未受到外界因素影響，如誤服對胎兒晦氣的藥物等，而是天生髮育缺陷，一出生患有聾啞或其他殘疾。三因及二因結生者從身體方面很難鑒別，他們都可以擁有康健的身體。另外，佛音尊者在《清凈之道》里強調，獲得神通是相當難題的事情，他寫道：初學者得遍的遍作(準備定)亦難題，於百人千人之中，或有一人能得。作了遍的準備定者，生起(似)相難，於百人千人之中，或有一人能得。生起了似相得以增大，而證安止定難，於百人千人中，或有一人能得。證得安止者，以十四行相調伏其心難，於百人千人中，或有一人能得。即以十四行相調伏其心者，得神變亦難，於百人千人中，或有一人能得。得神變者，馬上現起神變難，於百人千人中，或有一人能得馬上現起神變。
2、釋教里，獲得神通的方式主要是依據定力的培育而得來的。（1）他首先需要嚴酷持戒，遠離殺生、偷竊、邪淫、虛妄語、飲酒。最好能夠持梵行五戒或布薩八戒。
（2）然後，他次第培育定力到達初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定的八種定。然後，他需要十四行相調伏其心。哪14種呢？(一)以順遍，(二)以逆遍，(三)以順逆遍，(四)以順禪，(五)以逆禪，(六)以順逆禪，(七)以跳禪，(八)以跳遍，(九)以跳禪與遍，(十)以超支，(十一)以超所緣，(十二)以超支與所緣，(十三)以支簡直定，(十四)以所緣簡直定。若是詳細的剖析，將會是長篇大論。這裏只簡要的講一點。在他以某一種方式獲得了八定之後，他需要以其他許多方式再獲得八定。這裏主要是以八種遍的方式，詳細是指：地、水、火、風、青、黃、紅、白共八種遍。按這裏的順序劃分證得禪定，這是順遍，若是從白遍最先證入定，再證紅遍等，則是逆遍，從初禪最先證入定，則是順禪，從非想非非想處證入定，則是逆禪。這是對心超強的訓練方式。（3）當他已經以十四行相調伏其心之後，他可以最先修習神通。為控制篇幅，這裏僅以比丘證得宿命通為例。聲聞的宿住隨念是依於五蘊次第或以死及結生而憶念。是故欲如是憶念的初學比丘，自乞食回來及食后，獨居靜處，次第的入諸四禪定，並自神通的基礎禪（注：指色界第四禪）出定，憶念自己完了一切事情之後曾坐於此座。如是應順次的憶念其整天整夜所行的事情，即回溯其敷座，進入自己的卧座所內，摒擋他的衣缽，食時，從村中回來時，在村內乞食之時，入村乞食時，出寺之時，在塔廟及菩提樹的庭園星期之時，洗缽時，取缽時，自取缽時至洗臉時的一切所行，早晨的一切所行，后夜的行作，甚至初夜的一切行作。上面這些雖然通俗的人的心也明晰，但遍作(準備)的放心則極其明晰。若是在這些事情內里有任何不明晰的，則應更入基礎禪，出定之後再憶念。這樣他便成為象點燈時刻一樣的顯著。如是順次的回憶其第二日、第三、第四、第五日的行作。在十日間，半月間，一月間，甚至一年間的一切行作。以這樣的方式而念十年二十年甚至在今生的自己的結生的人，他當憶念在宿世的死的剎那所行的名色。智者比丘，只要在第一次，便能離去給生而取宿世的死的剎那的名色為所緣。宿世的名色既已無餘的壞滅，而生起了其他的(名色)，以是那(宿世的)地方是阻障如漆黑的、劣慧之人是異常難見的。然而他們(劣慧者)不應說‘我離去結生而取宿世的死的剎那所行的名色為所緣是不能能的’而隔離他的憶念。他們應該數數入基礎禪，再再出定而憶念那(宿世的)地方。譬如強人，為了要取造宮殿所需的棟樑而伐大樹，只砍下枝恭弘=叶 恭弘，便壞了斧口的鋒刃，不能再伐大樹，但他並不放棄事情，跑到鐵匠的屋內，把斧頭整理銳利之後，回來再伐；若再壞了，亦同樣的再修再伐。他這樣伐時，已伐的部門不必再伐，只伐其未伐的部門，不久之後，便伐倒大樹了。同樣的，這樣起勁的比丘，從基礎禪出定，以前已能憶念的不必再念，只憶念結生，不久之後，便能離去結生，以宿世的死的剎那所行的名色為所緣了。（此段內容引自《清凈之道》）當他能夠知見上一世的殞命的情形，則已經屬於宿命通了。他可以繼續考察上一世自己或他人叫什麼名字，若干歲去世，生在那裡，怙恃是誰、生涯在什麼階級等已往生的種種。即如經中雲：彼如是心得等持……安住不動時，指導其心傾向於宿住隨念智。彼於種種的宿住隨念，即一生、二生、三生、四生、五主、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫。‘我於某處，有如是名，如是種姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦樂，有如是壽量。我從彼正法，生於某處，我亦於彼處，有如是名，如是種姓，如是容貌，食如是食，受如是苦樂，有如是壽量。我從彼正法，來生於此界’，如是憶念種種宿住的形相種姓。
由於本人專門學習南傳上座部釋教，以上內容僅憑證自己所學的傳承先容，漢傳及藏傳對此問題作何看法，暫無法為題主解答。生肖屬相蛇人的流年財運