什麼面相的男人最薄情寡義
坐禪即打坐，在釋教之中還被稱為“跏趺坐”。這是修行人常用的一種修行方式，我們都知道釋教考究內因和外在，即因緣。以是我們要想有所成就，第一要做的就是堅持修行，第二就是堅守戒律，這兩點的作用都是為了輔助我們戒除一切不良生涯習慣，這就是坐禪的作用，那麼坐禪到底是修身照樣修心？下面就來一起看看吧。
坐禪本質上是修心，為何這樣說？我們知道，釋教修行修的是心裏，清的是自己充滿雜念的心裏，以是坐禪是輔助我們去做這一點的，因此我們說它是修心裏。固然我們也不能以片面的去明白，那麼太膚淺了，從另一方面來講，我們的心和身體實在是相互的，例如我們存在一個合適的環境，那麼心裏會趨於鎮靜，讓人歡喜，這一點也對我們的身體有作用，由於我們的心安住在一個異常清凈、灼爍的狀態會引發我們的身體的康健，身體也得以獲得調整。
以是我們應該這樣說，坐禪修心，但也能夠讓我們的身體獲得撫慰，也是一種修鍊的效果。固然這個修身不是指我們凡夫的肉體，在修行上來看，到了一定的境界，我們的修行是我們禪定的一個身，有些人他修行會修得很好，禪定身出來的話，六道當中的眾生都可以度。由於我們在靜坐的時刻，神識發生的意生身是可以出去的，有的高僧大德的這個身體可以到佛陀的清凈剎土，要到極樂天下聽阿彌陀佛講法都可以，在地獄當中度眾生也可以的，這個是最後修成的好事身。
閱讀推薦：燒香禮佛的意義 佛法修行,應該謝謝業障 好事迴向是什麼
出家修心拜佛坐禪有何用
凈空法師---內不動心稱「坐」；外不受誘惑稱「禪」。我這個說法人人好懂，佛經說：「外不著相，內不動心」，這個稱作打坐，稱作坐禪。以是說行、住、坐、卧都是禪定，紛歧定要盤腿面壁，真正做到一切時、一切處，六根接觸外面境界，眼見色，耳聞聲，確實不起心、不動念，不劃分、不執著，這就稱「坐禪」，這是真正的在禪坐。
「定」示意「坐」，由於人坐在誰人地方是定的相，在行住坐卧四威儀中，坐是定相，取這個意思。紛歧定要天天盤腿面壁打坐，這個紛歧定，坐是取它的意思，心不動叫坐。六祖惠能大師在《壇經》內里談到坐禪，他是怎麼說？內不動心稱「坐」；外不受誘惑稱「禪」。我這個說法人人好懂，佛經說：「外不著相，內不動心」，這個稱作打坐，稱作坐禪。以是說行、住、坐、卧都是禪定，紛歧定要盤腿面壁，真正做到一切時、一切處，六根接觸外面境界，眼見色，耳聞聲，確實不起心、不動念，不劃分、不執著，這就稱「坐禪」，這是真正的在禪坐。你盤腿面壁坐在那裡，心裏還打妄想，有什麼用？一點用處都沒有。以是佛法用形式表法，你看這佛像是坐的，教訓我們什麼？教我們心不動、念頭不動，決不受外面境界誘惑，表這個意思，我們一定要明白它的意思，開經偈講「願解如來真實義」。初學天天能夠靜坐一段時期，對你修定也有輔助，功夫成熟了，就不在乎形式，原理一定要懂。
凈空法師---拜佛真正的意義，我對佛這種尊重心，我今天一天當中要應用在生涯上，對人、對事、對物就像對佛這麼尊重。
，我們講「五悔」內里就包羅了星期、供養。五悔竅門是什麼？悔是懺悔，懺悔是佛法修行最主要的一個科目，說著實話，所有一切修行法一切是懺悔法。五悔就是普賢菩薩十大願王。十大願王第一個「禮敬諸佛」，這個在此地不能細說，細說要講很長的時間。修敬！一切尊重。若是我們真正想學佛，真正要求生凈土，在這一生當中有成就，一定要起勁認真去學，學敬。諸佛是一切佛，一切佛內里包羅已往、現在、未來佛。未來佛在那裡？一切眾生都是未來佛。我們對佛尊重，對人不尊重，你錯了，那就是你在佛法里種個種子而已，你這一生怎麼修都不能成就。為什麼？煩惱習氣不停。
以是我們天天拜佛，拜佛的用意在那裡？我天天對佛尊重，佛一定很喜歡我，那就錯了！你拜他，他未必看到你；看到你，他也不理你。拜佛真正的意義，是要我早晨起來禮佛，我對佛這種尊重心，我今天一天當中要應用在生涯上，對人、對事、對物就像對佛這麼尊重。你真的是星期了，這麼個意思。以是今天我們看到拜佛的人許多，他是真的照樣假的？若是像早年寒山、拾得看到，在外面拍手笑話。這個拜佛像什麼？像誰人碓，舂米一樣，上上下下，不起作用。脫離佛堂，這小我私人喜歡，那小我私人怒視睛，那怎麼行？不能以。不曉得那是上課，我們在佛堂作課是上課。上課學什麼？學了要會用，學以致用，要用在生涯上，那叫真的拜佛。不能用在生涯上，你對誰人佛像拜，你白拜。拜佛是修行，怎麼個修法？原來是在一樣平常生涯當中對人對事對物，把不尊重的心、輕慢的心修正過來，一切尊重，這是修行。修正我們不尊重錯誤的行為。以是今天學佛的人許多，得佛受用的人不多。為什麼？沒有真學，學的都是皮毛、學的都是形式、樣子，沒有實質、沒有內容。以是真實利益他得不到。這是第一個禮敬。
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔（第九集）
釋教修心，作甚心的個性？
心的個性，即人原本固有的德性就是佛性。
關於心的個性與佛的關係，《六祖壇經》有所敘述。《六祖壇經》雲：“個性是佛，離性無別佛。佛是自性，莫向身外求。”“自歸依佛，不言歸依他佛。自性不歸，無所依處。”“自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。”
女兔男豬生肖配對姻緣
惠能把自性與佛性視為一物，隊為離白性外無別佛。所謂歸依佛者。乃是歸依白性．脫離自性．便無着落；而所謂自性，惠能更以人性說之，以為自性即在人性之中，不能離生身而另求佛。
《六祖壇經》又雲：“若識眾生，即見佛性；若不識眾生．萬劫覓佛難逢。吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。吾與汝說，後裔之人．欲求見佛，但識眾生。自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生；自性同等，眾生是佛。”
這裏已不但純用自性說佛，而是有了自心佛性之說，直指眾生良心本體原本是佛。而“良心”與“自性”同為精神意識，是互為內外，二而為一的。
可見禪宗強調性即是佛、心即是佛，離性別無佛，離心別無佛。由於個性是佛說直指眾生自心本是佛，縮小了眾生與佛之間的距離，使佛性人性化，打破了在家與出家、世間與出世間、生死與涅柴之間的界線，使禪宗向世俗化邁開了要害的一步。
擴展資料：
通過道家心性中的“心”的看法來明白。
心之兩體，即心的兩重結構、兩個層面之分辨，乃道家心性論的立論基點。《老子》第49章既言“無心”，又言“渾其心”（傅弈本作“渾渾焉”），而“無心”乃“心”的反面（或另一層面），好比“心”是“昭昭察察”而“無心”卻是“若晦若昏” （第20章）。
顯然，“心”和“常心”殊為差異，乃差異層面的看法；這兩個看法也劃分了心之兩體即兩個層面。“常心”即《管子》四篇所說的“心中之心”，乃“心”的深層結構，而“心”乃表層結構，所謂“成心”、“機心”。
“心”的看法意味着理性功效（例如“思”和“知”），它的特徵是“動”，即接於物而起意；至於“常心”或“心中之心”，則居於心的深層，乃以“無思無慮，忘知忘覺”為特徵的覺解狀態和精神境界，因此虛極靜篤是其特徵。
簡樸地說，前者相當於心的理智功效，用《莊子》的話來說，就是以一種“馳於萬物而不反”的外向性方式追逐萬物，而且根據自身設定的看法頭腦（藉助於“名”）建構宇宙萬物的知識以及社會秩序和文化模式。
後者則相當於落於理智之外且為理智所不能掌握的直覺、靈感和莫名其妙的心裏體驗和實踐智慧；在心性論上，它就是成玄英用來與“真常之性”相對應的“真常之心”；在知識論上，它對應着“視之不見，聽之不聞”而且“莫之能思”的形而上的道的真理。
道家之以是把“心”劃分為“心”和“常心”（即“無心”）兩層結構，是由於繫於“心”的理智並不能趨近或掌握道的真理，而“體道”（證悟道的真理）雖不由於“心”卻也泉源於“心”，以是把靈感、直覺和妙悟歸諸心的深層，那是一個神明澹然靜居的地方。這種劃分與將“意識流動”分為“意識”和“下（潛）意識”相類。
參考資料泉源：百度百科——個性是佛
參考資料泉源：百度百科——心性論
布施如何功德最大化